Κοινωνική εκπαίδευση. Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός

Οι σύγχρονοι κοινωνικοί θεσμοί είναι εξαιρετικά οργανωμένες μορφές ζωής που είναι υπεύθυνες να αντανακλούν τις οικονομικές, πολιτιστικές και νομικές απαιτήσεις του κοινωνικού συστήματος σε ένα άτομο. Το καθήκον τους είναι να επηρεάζουν τη συμπεριφορά, την κοσμοθεωρία του ατόμου με τους κανόνες, τις αξίες, τους κανόνες, τις αρχές, τους νόμους που έχει θεσπίσει η κοινωνία. μέσω ειδικών φορέων, οργανώσεων, δομών.

Η ανθρωπότητα, χάρη στους θεσμούς, έχει δημιουργήσει ένα ισχυρό αποτελεσματικό σύστημα κοινωνικοποίησης κάθε μέλους της.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμόςπροέκυψε με τη μορφή της ανάγκης για την εφαρμογή μιας ελεγχόμενης, για τη μεταφορά πολιτισμού, κανόνων, εμπειρίας. Πρωταρχικό καθήκον της εκπαιδευτικής δραστηριότητας είναι να προετοιμάσει άξια μέλη της κοινωνίας.

Ταξινόμηση ιδρυμάτων

• κατάσταση;
• γάμος, οικογένεια?
• Πολιτισμός;
• φροντίδα υγείας;
• επιστήμη, εκπαίδευση?
• μέσα μαζικής ενημέρωσης;
• εργασία, παραγωγική δραστηριότητα·
• εκπαίδευση, νόμος?
• εκπαιδευτική δραστηριότητα.

Καθένα από αυτά ρυθμίζει ορισμένες σχέσεις (θρησκευτικές, πολιτικές, πνευματικές) που υιοθετεί αυτή η κοινωνία, συμβάλλει στην ανάπτυξή της, διατηρώντας την ακεραιότητα, τη σταθερότητα.

• Η σχεσιακή (παραγωγική δραστηριότητα, εργασία) καθορίζει τη δομή του ρόλου.
• Ρυθμιστικά (υγεία, πολιτεία, εκπαίδευση) καθορίζουν τα όρια της προσωπικής ανεξαρτησίας ενός ατόμου όταν επιτυγχάνει δημόσιους, προσωπικούς στόχους

Λειτουργίες ιδρυμάτων

Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι λειτουργιών: γενικές και ατομικές.

• ενίσχυση, αναπαραγωγή κανόνων, σχέσεων, αξιών.
• ρύθμιση, προσαρμογή των διαπροσωπικών σχέσεων.
• οργάνωση της αλληλεπίδρασης·
• συσσώρευση, μεταφορά εμπειριών, εξοικείωση με πολιτιστικές αξίες.

Ειδικός:

Η εκπαίδευση είναι η βάση της διαμόρφωσης της προσωπικότητας

Η κοινωνική εκπαίδευση είναι συστατικό της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, μια ιστορικά καθιερωμένη δραστηριότητα των μελών της κοινωνίας, που δημιουργεί μια κατευθυνόμενη δράση για την καλλιέργεια των μελών της κοινωνίας. Μ πολλαπλών συστατικώνένα σύστημα που διαθέτει πόρους: υλικό, ανθρώπινο, πνευματικό, που αποτελείται από πολυάριθμους κρατικούς, μη κρατικούς θεσμούς.

Ινστιτούτο Κοινωνικής Αγωγής- μια δομή υπεύθυνη για την προετοιμασία της νέας γενιάς για μια ανεξάρτητη ανεξάρτητη κοινωνική ζωή, την προώθηση της προσαρμογής, της ανάπτυξης μαζί με την κοινωνία.

Σύνθεση του Ινστιτούτου Κοινωνικής Αγωγής

Συστατικά:

• Οικογενειακή, θρησκευτική, κοινωνική, σωφρονιστική εκπαίδευση.
• Ένα σύνολο ρόλων (δάσκαλος, μαθητής, εκπαιδευτικός, εκπαιδευτικός, ηγέτες οργανώσεων, υπηρεσίες, λειτουργοί της εκκλησίας).
• Οργανισμοί, δομές;
• Εκπαιδευτικά συστήματα;
• Φορείς ελέγχου, διαχείρισης;
• Ένα σύνολο κυρώσεων, κανόνων, καθηκόντων, δικαιωμάτων που κατοχυρώνονται σε κυβερνητικά έγγραφα, άτυπους χάρτες.
• πόροι: προσωπικός, πνευματικός, πληροφοριακός, υλικός.

Λειτουργίες εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων

Η κύρια λειτουργία είναι η διατήρηση της εσωτερικής σταθερότητας της κοινωνίας, της δομής, των εσωτερικών σχέσεων.

Η συνάρτηση ορίζει εργασίες:

• συστηματικός σχηματισμός ατόμων·
• προετοιμασία ανθρώπινου κεφαλαίου, πόρων που αντιστοιχούν στη γενικά αποδεκτή κουλτούρα, κανόνες, κανόνες.
• τη μεταφορά πολιτιστικών αξιών που είναι υπεύθυνες για τη σταθερότητα της κοινωνίας·
• λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα της ηλικίας, του φύλου, των κοινωνικών ομάδων, της ρύθμισης των ενδοκοινωνικών σχέσεων.
• αλλαγή, προσαρμογή των μελών της κοινωνίας·
• επιλογή των μελών της κοινωνίας.

Διακρίνονται πολυάριθμες κρυφές λειτουργίες, ανάλογα με τη μορφή της κοινωνικής δομής, τις σχέσεις, τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά, το πολιτικό σύστημα και το καθεστώς.

Ανάπτυξη κοινωνικών θεσμών

Η εκπαίδευση είναι μια εξελισσόμενη διαδικασία που εμφανίζεται σε ένα ώριμο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας. Σύντομα διαχωρίζεται από την κοινωνικοποίηση.

Η ανάπτυξή του συνδέεται με μια αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα, μια αλλαγή στις εκτιμήσεις, τους κανόνες και τις απαιτήσεις για τις ανθρώπινες ιδιότητες.

Υπάρχουν τάσεις στην κατεύθυνση της εκπαίδευσης:

Βασικοί κοινωνικοί θεσμοί

Τα συστατικά της εκπαίδευσης είναι οικογενειακά, κοινωνικά, θρησκευτικά, διορθωτικά, καθώς και αποκοινωνικά, που διαφέρουν ως προς τα καθήκοντα, το περιεχόμενο και τις μεθόδους.

Ινστιτούτα εκπαιδευτικής διαδικασίας: οικογένεια, εκπαιδευτικά ιδρύματα, δημόσιοι, θρησκευτικοί οργανισμοί, πολιτιστικοί φορείς, μέσα μαζικής ενημέρωσης, που βρίσκονται σε συνεχή συνεργασία και συμπληρωματικότητα. Είναι υπεύθυνοι για την κανονική κοινωνικοποίηση ενός ατόμου, επηρεάζουν άμεσα τη διαμόρφωση σημαντικών, απαραίτητων χαρακτηριστικών προσωπικότητας.

Ιδιαίτερο ρόλο διαδραματίζουν γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, επαγγελματικές σχολές, πανεπιστήμια, ειδικά, σωφρονιστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, αναψυχή, υγεία, δημόσιοι οργανισμοί, μηχανισμοί διαχείρισης, πολιτιστικά ιδρύματα, επιτρεπόμενες θρησκευτικές οργανώσεις.

Τα σημαντικότερα από αυτά είναι η οικογένεια και το σχολείο.

Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός

Οικογένεια είναι μια ομάδα τα μέλη της οποίας συνδέονται μεταξύ τους με συγγένεια, γάμο σε νομοθετικό επίπεδο, κοινή ζωή, αναψυχή, αμοιβαία ευθύνη. Κύριο καθήκον του είναι να βοηθήσει την ανάπτυξη της νέας γενιάς, την κοινωνικοποίησή της. Η οικογένεια είναι η πρώτη πηγή κοινωνικοποίησης του ατόμου. ΑΠΟ πρώτα χρόνιαόντας στην οικογενειακή κοινότητα, εμφανίζεται η εμφάνιση των κύριων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων της προσωπικότητας, των συναισθημάτων, των δεξιοτήτων που είναι απαραίτητες για την περαιτέρω βέλτιστη είσοδο ενός ατόμου στο περιβάλλον.

Η εκπαιδευτική, κοινωνικοποιητική λειτουργία εξαρτάται από παράγοντες:

• οικονομική κατάσταση;
• κατάσταση;
• επάγγελμα, εκπαίδευση γονέων.
• πολιτιστικό, πνευματικό επίπεδο·
• μικροκλίμα, συναισθηματική ατμόσφαιρα.
• κατηγορία.

Η οικογένεια είναι ένας πολύπλοκος σχηματισμός με ποικίλες μορφές σχέσεων, διαδικασιών, που διαμορφώνει τις βασικές κοινωνικές λειτουργίες ενός μικρού ανθρώπου. Ικανοποιεί τις ανάγκες του παιδιού. Όταν μπαίνει στο σχολείο, ένα παιδί είναι ήδη μια μισοδιαμορφωμένη προσωπικότητα.

Οι οικογενειακές αξίες αφήνουν αποτύπωμα στη μετέπειτα ανάπτυξη του παιδιού. Αυτή η δομή καθορίζει την περαιτέρω ζωή ενός ατόμου. Όλα όσα αποκτούν τα παιδιά χάρη στους γονείς τους διατηρούνται για πολύ καιρό. Η σημασία καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι οι άνθρωποι βρίσκονται στην οικογένεια όλη τους τη ζωή. Όσον αφορά τη διάρκεια της επιρροής, δεν έχει ίσο. Παρέχει στο παιδί το ελάχιστο απαραίτητο για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Το σχολείο είναι το όργανο διοίκησης της κοινωνικοποίησης

Σε εκπαιδευτικά, εκπαιδευτικά ιδρύματα, το παιδί σπουδάζει σημαντικό μέρος της ζωής του (τουλάχιστον 11 χρόνια σε ένα προσχολικό εκπαιδευτικό ίδρυμα). Το παιδί επηρεάζεται από ενήλικες και συνομηλίκους. Η εκπαιδευτική διαδικασία είναι το κύριο καθήκον του σχολείου. διαχωρισμός τους από τη γενική εκπαίδευση:

• βοήθεια για τη χειραφέτηση του παιδιού (ανάπτυξη ανεξαρτησίας).
• αφομοίωση κοινωνικά σημαντικών αξιών, κανόνων, προτύπων.
• αφομοίωση ρόλων, διαφοροποίηση.
• εξάλειψη των οικογενειακών λαθών.

Ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα έχει μεθόδους, μορφές εργασίας που διαμορφώνουν οποιαδήποτε χαρακτηριστικά προσωπικότητας που εγγυώνται υποστήριξη σε όσους έχουν ανάγκη και διορθώνουν τις παραβιάσεις της προσωπικής ανάπτυξης.

Το σχολείο μπορεί να αναδείξει πολύτιμες ιδιότητες, ταυτόχρονα να αποτρέψει το σχηματισμό επιβλαβών ιδιοτήτων, να περιορίσει σημαντικά τον αντίκτυπο των αυθόρμητων παραγόντων κοινωνικοποίησης που επηρεάζουν αρνητικά τη διαμόρφωση μιας εκκολαπτόμενης προσωπικότητας.

Οι θεσμοί επηρεάζουν το άτομο με πολύπλοκο τρόπο. Η ορθολογική τους αλληλεπίδραση, η άσκηση της επιρροής τους σε συμμόρφωση με όλες τις ανθρώπινες αρχές διαμορφώνει μια ενεργή προσωπικότητα που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του περιβάλλοντος, του σύγχρονου περιβάλλοντος.

Οικογενειακή, κοινωνική, θρησκευτική και σωφρονιστική-προσαρμοστική εκπαίδευση

Εισαγωγή

Η εκπαίδευση είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της παιδαγωγικής. Ωστόσο, δεν υπάρχει γενικά αποδεκτός ορισμός του γονέα. Μια εξήγηση για αυτό είναι η ασάφειά του. Η εκπαίδευση μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνικό φαινόμενο, ως δραστηριότητα, διαδικασία, αξία, ως σύστημα, αντίκτυπο, αλληλεπίδραση κ.λπ. Καθεμία από αυτές τις έννοιες είναι έγκυρη, αλλά καμία από αυτές δεν επιτρέπει σε κάποιον να χαρακτηρίσει την εκπαίδευση ως σύνολο.

Ακολουθεί ένας ορισμός που επιχειρεί να αντικατοπτρίσει τα γενικά χαρακτηριστικά της ανατροφής ως διαδικασίας σχετικά κοινωνικά ελεγχόμενης κοινωνικοποίησης, αλλά δεν αγγίζει τις ιδιαιτερότητες της οικογενειακής, θρησκευτικής, κοινωνικής και σωφρονιστικής εκπαίδευσης, που θα συζητηθούν αργότερα.

Η εκπαίδευση είναι μια σχετικά ουσιαστική και σκόπιμη καλλιέργεια ενός ατόμου, που συμβάλλει περισσότερο ή λιγότερο σταθερά στην προσαρμογή ενός ατόμου στην κοινωνία και δημιουργώντας συνθήκες για την απομόνωσή του σύμφωνα με τους συγκεκριμένους στόχους των ομάδων και των οργανώσεων στις οποίες πραγματοποιείται. Αυτός ο ορισμός δεν είναι γενικά αποδεκτός. Είναι μόνο ένα από τα πολλά.

Στην εγχώρια παιδαγωγική βιβλιογραφία, διακρίνονται αρκετές από τις πιο γνωστές απόπειρες γενικών προσεγγίσεων για την αποκάλυψη της έννοιας της «εκπαίδευσης» (χωρίς να εμβαθύνουμε στις ιδιαίτερες διαφορές στις οποίες επιμένουν ορισμένοι συγγραφείς). Καθορίζοντας το εύρος της έννοιας της «εκπαίδευσης», πολλοί ερευνητές διακρίνουν:

εκπαίδευση με ευρεία κοινωνική έννοια, συμπεριλαμβανομένης της επίδρασης σε ένα άτομο της κοινωνίας στο σύνολό της, δηλαδή ταυτίζουν στην πραγματικότητα την εκπαίδευση με την κοινωνικοποίηση.

εκπαίδευση με ευρεία έννοια, που σημαίνει σκόπιμη εκπαίδευση που διεξάγεται από το σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων·

Εκπαίδευση με τη στενή παιδαγωγική έννοια, δηλαδή - εκπαιδευτικό έργο, σκοπός του οποίου είναι η διαμόρφωση στα παιδιά ενός συστήματος ορισμένων ιδιοτήτων, στάσεων, πεποιθήσεων.

ανατροφή με μια ακόμη στενότερη έννοια - η λύση συγκεκριμένων εκπαιδευτικών εργασιών (για παράδειγμα, η ανατροφή ενός συγκεκριμένου ηθική ποιότητακαι τα λοιπά.).

Από τη σκοπιά της φύσης των σχέσεων των συμμετεχόντων στη διαδικασία ανατροφής, ορίζεται ως η στοχευμένη επιρροή των εκπροσώπων των παλαιότερων γενεών στις νεότερες, ως η αλληλεπίδραση των μεγαλύτερων και των νεότερων με τον ηγετικό ρόλος των μεγαλύτερων, ως συνδυασμός και των δύο τύπων σχέσεων.

Σύμφωνα με τις κυρίαρχες αρχές και το ύφος των σχέσεων μεταξύ εκπαιδευτικών και μορφωμένων, διακρίνεται η αυταρχική, ελεύθερη, δημοκρατική εκπαίδευση.

Στην ξένη παιδαγωγική βιβλιογραφία δεν υπάρχει επίσης γενικά αποδεκτή προσέγγιση για τον ορισμό της εκπαίδευσης. Ο E. Durkheim έδωσε κάποτε έναν ορισμό, την κύρια ιδέα του οποίου συμμερίζονταν οι περισσότεροι Ευρωπαίοι και Αμερικανοί εκπαιδευτικοί μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα (και ορισμένοι ακόμη και τώρα): «Η εκπαίδευση είναι η δράση που ασκούν οι ενήλικες γενιές σε γενιές που δεν είναι ώριμο για κοινωνική ζωή. Η εκπαίδευση στοχεύει να διεγείρει και να αναπτύξει στο παιδί έναν ορισμένο αριθμό σωματικών, πνευματικών και ηθικών συνθηκών που απαιτούν από αυτό τόσο η πολιτική κοινωνία γενικά όσο και το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο ανήκει ειδικότερα.

Τις τελευταίες δεκαετίες, η προσέγγιση της εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, ο ορισμός της ως παιδαγωγικής έννοιας έχει αλλάξει σημαντικά. Αυτό αντικατοπτρίζεται όχι μόνο σε διάφορες παιδαγωγικές θεωρίες, αλλά και στο λεξιλόγιο και τη βιβλιογραφία αναφοράς.

Έτσι, στο American Pedagogical Dictionary, που δημοσιεύτηκε στη Νέα Υόρκη το 1973, η εκπαίδευση ορίστηκε ως:

· το σύνολο όλων των διαδικασιών μέσω των οποίων ένα άτομο αναπτύσσει ικανότητες, στάσεις και άλλες μορφές συμπεριφοράς που είναι θετικά πολύτιμες για την κοινωνία στην οποία ζει.

· την κοινωνική διαδικασία μέσω της οποίας οι άνθρωποι επηρεάζονται από ένα επιλεγμένο και ελεγχόμενο περιβάλλον (ειδικά όπως το σχολείο) ώστε να μπορούν να επιτύχουν κοινωνική ικανότητα και βέλτιστη ατομική ανάπτυξη.

Το 1982, στο Συνοπτικό Παιδαγωγικό Λεξικό που δημοσιεύεται εκεί, η εκπαίδευση ερμηνεύεται ως:

· οποιαδήποτε διαδικασία, επίσημη ή άτυπη, που βοηθά στην ανάπτυξη των ικανοτήτων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των γνώσεων, των ικανοτήτων, των συμπεριφορών και των αξιών τους.

· αναπτυξιακή διαδικασία που παρέχεται από το σχολείο ή άλλα ιδρύματα, η οποία οργανώνεται κυρίως για μάθηση και μάθηση.

· γενική ανάπτυξηπου αποκτάται από το άτομο μέσω της μάθησης και της μελέτης.

Αυτοί οι ορισμοί δείχνουν ότι η ερμηνεία του όρου Εκπαίδευση που γίνεται αποδεκτή στην εγχώρια παιδαγωγική βιβλιογραφία ως εκπαίδευση, κατάρτιση, είναι τουλάχιστον μονόπλευρη, αλλά μάλλον απλά ανακριβής. Αυτός ο όρος, τόσο ετυμολογικά (από το λατινικό educare - γαλουχώ, τρέφω), όσο και σε πολιτιστικό και παιδαγωγικό πλαίσιο, σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, εκπαίδευση:

οικογένεια (Εκπαίδευση οικογένειας);

θρησκευτική (Θρησκευτική Εκπαίδευση);

κοινωνική (Κοινωνική Αγωγή), που πραγματοποιείται τόσο σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα (συμπεριλαμβανομένης της μαθησιακής διαδικασίας), όσο και στην κοινωνία (στην κοινότητα - Κοινοτική Εκπαίδευση).

Η εκπαίδευση είναι ένα ιδιαίτερα ιστορικό φαινόμενο, στενά συνδεδεμένο με την κοινωνικοοικονομική, πολιτική και πολιτιστική κατάσταση της κοινωνίας, καθώς και με τα εθνο-ομολογιακά και κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της.

Τα αποτελέσματα και η αποτελεσματικότητα της εκπαίδευσης στις συνθήκες κοινωνικής ανανέωσης της κοινωνίας καθορίζονται όχι τόσο από το πώς εξασφαλίζει την αφομοίωση και την αναπαραγωγή των πολιτιστικών αξιών και της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο, αλλά από την ετοιμότητα και την ετοιμότητα των μελών της κοινωνίας για συνειδητή δραστηριότητα και ανεξάρτητη δημιουργική δραστηριότητα, που τους επιτρέπει να θέτουν και να λύνουν προβλήματα που δεν έχουν ανάλογα στην εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της εκπαίδευσης είναι η ετοιμότητα και η ικανότητα του ατόμου να αυτο-αλλάξει (αυτοκατασκευή, αυτομόρφωση).

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός

Στις σύγχρονες εκσυγχρονισμένες κοινωνίες, υπάρχει ένα ολόκληρο σύστημα κοινωνικών θεσμών - ιστορικά καθιερωμένες σταθερές μορφές κοινής δραστηριότητας των μελών της κοινωνίας στη χρήση δημόσιων πόρων για την κάλυψη ορισμένων κοινωνικών αναγκών (οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές, θρησκευτικές κ.λπ.).

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός προέκυψε για να οργανώσει μια σχετικά κοινωνικά ελεγχόμενη κοινωνικοποίηση των μελών της κοινωνίας, να μεταφράσει τον πολιτισμό και τους κοινωνικούς κανόνες και γενικά να δημιουργήσει συνθήκες για την ικανοποίηση των κοινωνικών αναγκών - την ουσιαστική καλλιέργεια των μελών της κοινωνίας.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός είναι ένα αναπτυσσόμενο φαινόμενο που εμφανίζεται σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, αυτονομούμενη από τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της δομής και της ζωής κάθε συγκεκριμένης κοινωνίας οδηγεί στο γεγονός ότι σε ορισμένα στάδια της ιστορικής της εξέλιξης:

Η εκπαίδευση διαφοροποιείται σε οικογενειακή, θρησκευτική και κοινωνική, των οποίων ο ρόλος, η σημασία και ο συσχετισμός δεν παραμένουν αμετάβλητοι.

Η εκπαίδευση εξαπλώνεται από την ελίτ στα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας και καλύπτει έναν αυξανόμενο αριθμό ηλικιακών ομάδων (από παιδιά έως ενήλικες).

Στη διαδικασία της κοινωνικής αγωγής, ως συστατικά της διακρίνονται πρώτα η κατάρτιση και μετά η εκπαίδευση.

εμφανίζεται η διορθωτική εκπαίδευση.

· Υπάρχει μια αποκοινωνική εκπαίδευση που πραγματοποιείται σε εγκληματικές και ολοκληρωτικές, πολιτικές και οιονεί θρησκευτικές κοινότητες.

τα καθήκοντα, το περιεχόμενο, το στυλ, οι μορφές και τα μέσα εκπαίδευσης αλλάζουν.

· η σημασία της εκπαίδευσης μεγαλώνει, γίνεται ειδική λειτουργία της κοινωνίας και του κράτους, μετατρέπεται σε κοινωνικό θεσμό.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός περιλαμβάνει:

ένα σύνολο οικογενειακής, κοινωνικής, θρησκευτικής, διορθωτικής και αποκοινωνικής εκπαίδευσης.

· ένα σύνολο κοινωνικών ρόλων: μαθητές, επαγγελματίες εκπαιδευτές και εθελοντές, μέλη της οικογένειας, κληρικοί, αρχηγοί κρατών, περιφερειακό, δημοτικό επίπεδο, διοίκηση εκπαιδευτικών οργανώσεων, ηγέτες εγκληματικών και ολοκληρωτικών ομάδων.

Εκπαιδευτικοί οργανισμοί διαφόρων ειδών και τύπων.

συστήματα εκπαίδευσης και τη διαχείρισή τους σε κρατικό, περιφερειακό, δημοτικό επίπεδο·

ένα σύνολο θετικών και αρνητικών κυρώσεων, τόσο τεκμηριωμένων όσο και ανεπίσημων·

Πόροι: προσωπικοί (ποιοτικά χαρακτηριστικά των μαθημάτων εκπαίδευσης - παιδιά και ενήλικες, το επίπεδο εκπαίδευσης και επαγγελματικής κατάρτισης των εκπαιδευτικών), πνευματικές (αξίες και κανόνες), ενημερωτικό, οικονομικό, υλικό (υποδομή, εξοπλισμός, εκπαιδευτικό και μεθοδική βιβλιογραφίακαι τα λοιπά.).

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός έχει ορισμένες λειτουργίες στη δημόσια ζωή. Οι πιο κοινές λειτουργίες της εκπαίδευσης είναι οι εξής:

δημιουργία συνθηκών για τη σχετικά σκόπιμη καλλιέργεια και ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας και την ικανοποίησή τους μιας σειράς αναγκών που μπορούν να πραγματοποιηθούν στη διαδικασία της εκπαίδευσης.

· προετοιμασία του «ανθρώπινου κεφαλαίου» που είναι απαραίτητο για τη λειτουργία και τη βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας, ικανό και έτοιμο για οριζόντια και κάθετη κοινωνική κινητικότητα.

· Διασφάλιση της σταθερότητας της δημόσιας ζωής μέσω της μετάδοσης του πολιτισμού και της προώθησης της συνέχειας και της ανανέωσής του.

· προώθηση της ενοποίησης των φιλοδοξιών, των ενεργειών και των σχέσεων των μελών της κοινωνίας και της σχετικής εναρμόνισης των συμφερόντων φύλου, ηλικίας, κοινωνικοεπαγγελματικών και εθνο-ομολογιακών ομάδων (που είναι οι προϋποθέσεις και οι προϋποθέσεις για την εσωτερική συνοχή της κοινωνίας).

κοινωνική και πνευματική αξιακή επιλογή των μελών της κοινωνίας·

προσαρμογή των μελών της κοινωνίας στη μεταβαλλόμενη κοινωνική κατάσταση.

Ας σημειώσουμε μερικές σημαντικές διαφορές στην οικογενειακή, θρησκευτική, κοινωνική, διορθωτική και αποκοινωνική εκπαίδευση - τα συστατικά της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού.

Η θρησκευτική αγωγή βασίζεται στο φαινόμενο της ιερότητας (δηλαδή της ιερότητας) και σε αυτό σημαντικό ρόλο παίζει η συναισθηματική συνιστώσα, η οποία γίνεται η κορυφαία στην οικογενειακή εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, η ορθολογική συνιστώσα κυριαρχεί στην κοινωνική και διορθωτική αγωγή, ενώ η συναισθηματική παίζει σημαντικό, αλλά μόνο συμπληρωματικό ρόλο. Η βάση της αποκοινωνικής εκπαίδευσης είναι η ψυχική και σωματική κακοποίηση.

Η οικογενειακή, η θρησκευτική, η κοινωνική, η σωφρονιστική και η αποκοινωνική εκπαίδευση διαφέρουν σημαντικά ως προς τις αρχές, τους στόχους, το περιεχόμενο, τα μέσα, τόσο συνειδητά όσο και διατυπωμένα, και, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, είναι σιωπηρά εγγενή σε καθένα από αυτά τα είδη εκπαίδευσης σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Οι επιλεγμένοι τύποι εκπαίδευσης διαφέρουν θεμελιωδώς ως προς τη φύση της κυρίαρχης σχέσης μεταξύ των μαθημάτων εκπαίδευσης. Στην οικογενειακή εκπαίδευση, η σχέση των υποκειμένων (σύζυγοι, παιδιά, γονείς, παππούδες, γιαγιάδες, αδέρφια, αδελφές) είναι συγγενική. Στη θρησκευτική εκπαίδευση, που διεξάγεται σε θρησκευτικές οργανώσεις, η σχέση των θεμάτων (κληρικών με πιστούς και πιστούς μεταξύ τους) έχει ομολογιακό-κοινοτικό χαρακτήρα, δηλαδή καθορίζεται από το δόγμα που ομολογούν και τις σχέσεις που αναπτύσσονται σύμφωνα με δογματικές αρχές. Η κοινωνική και διορθωτική εκπαίδευση πραγματοποιείται σε οργανισμούς που έχουν δημιουργηθεί για το σκοπό αυτό. Η σχέση μεταξύ των υποκειμένων αυτών των τύπων εκπαίδευσης (άτομο - εκπαιδευτικοί και μορφωμένοι, μορφωμένοι μεταξύ τους, ομάδα - συλλογικότητες, κοινωνικοί - οργανισμοί, κυβερνήσεις κ.λπ.) έχει θεσμικό χαρακτήρα. Στη βιοκοινωνική εκπαίδευση, η σχέση μεταξύ υποκειμένων (ηγέτες) και αντικειμένων (εκπαιδεύει) έχει το χαρακτήρα μιας σχέσης «κύριο-δούλου».

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός, με καθολικά στοιχεία και χαρακτηριστικά, έχει περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές διαφορές που σχετίζονται με την ιστορία της ανάπτυξης, το κοινωνικοοικονομικό επίπεδο, τον τύπο της πολιτικής οργάνωσης και τον πολιτισμό μιας συγκεκριμένης κοινωνίας.

Η ιδεολογική αβεβαιότητα, η κοινωνικοπολιτική αστάθεια, η ραγδαία κοινωνική διαφοροποίηση της κοινωνίας επηρεάζουν σημαντικά την εκπαίδευση ως κοινωνικά ελεγχόμενη κοινωνικοποίηση. Αυτό εκδηλώνεται πιο δραματικά και ξεκάθαρα στο γεγονός ότι τα καθήκοντα της εκπαίδευσης και το περιεχόμενό της σε μια μεταβαλλόμενη κοινωνία έχουν θεμελιώδεις διαφορές από μια σταθερή κοινωνία (V. Rozin).

Από την άποψη του καθορισμού των καθηκόντων της εκπαίδευσης, είναι σημαντικό σε μια σταθερή κοινωνία τα ενδιαφέροντα και οι δυνατότητες διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, επαγγελματικών και ηλικιακών ομάδων να είναι σχετικά εναρμονισμένα, γεγονός που καθορίζει το ενδιαφέρον τους για τη διατήρηση της σταθερότητας. Από αυτή την άποψη, η ανατροφή σε μια σταθερή κοινωνία αντιμετωπίζει αντικειμενικά το καθήκον της ανθρώπινης ανάπτυξης στη διαδικασία και ως αποτέλεσμα της μετάδοσης της κουλτούρας που έχει αναπτυχθεί στην κοινωνία από γενιά σε γενιά και από την ελίτ στα κατώτερα στρώματα (ανεξαρτήτως ιδεολογικές και παιδαγωγικές διακηρύξεις). Ταυτόχρονα, το ερώτημα "τι να μεταδοθεί;" αντικειμενικά δεν αξίζει τον κόπο, αν και μπορεί να συζητηθεί ενεργά.

Σε μια ασταθή, μεταβαλλόμενη κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από τον έναν τύπο κοινωνίας στον άλλο ή από μια σημαντική αλλαγή στην κοινωνία εντός ενός τύπου, η κατάσταση είναι θεμελιωδώς διαφορετική. Δεν υπάρχει κοινωνική συναίνεση σε αυτό, δηλαδή, τα συμφέροντα διαφορετικών κοινωνικών, επαγγελματικών και ακόμη και ηλικιακών ομάδων δεν ταιριάζουν μεταξύ τους, έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Οι περισσότεροι από αυτούς τους ενώνει μόνο η συμφωνία ότι αυτή η κοινωνία πρέπει να αλλάξει. Αλλά στο θέμα του? τι πρέπει να αλλάξει, και ακόμη περισσότερο προς ποια κατεύθυνση να αλλάξει, δεν υπάρχει ενότητα. Μια κοινωνία που αλλάζει δεν είναι σε θέση να θέσει πραγματικά και επαρκή καθήκοντα για την εκπαίδευση, γιατί δεν έχει καθιερωμένο κανόνα του ανθρώπου και βιώσιμο σενάριο ανάπτυξής της, προσπαθεί μόνο να καθορίσει τις αξίες και την ιεραρχία της, να βρει νέα ιδεολογικά στάσεις. Ξέρει μόνο ότι είναι απαραίτητο να αναπτύξει το «άλλο» άτομο και να το κάνει «διαφορετικά».

Στο πλαίσιο μιας μεταβαλλόμενης κοινωνίας, η ανατροφή βρίσκεται στην πραγματικότητα αντιμέτωπη με το καθήκον, ταυτόχρονα με την κοινωνία, να αναζητήσει μια απάντηση στο ερώτημα «τι να αναπτυχθεί σε έναν άνθρωπο;», Ή μάλλον, «προς ποια κατεύθυνση να τον αναπτύξει;». και παράλληλα να αναζητήσετε την απάντηση στο ερώτημα «πώς να το κάνω;».

Η κατάσταση αυτή επηρεάζει σημαντικά τη λειτουργία της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού στην κοινωνία.

Η εκπαίδευση είναι ένα σύνολο βιώσιμων μορφών οργάνωσης και ρύθμισης της μεταφοράς, της αντίληψης και της αφομοίωσης της γνώσης.Οι υποστηρικτές του δομικού λειτουργισμού επικεντρώνονται στην ανάλυση των κύριων λειτουργιών του. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τον ορισμό της εκπαίδευσης που διατύπωσε ο E. Durkheim. Ο Γάλλος κοινωνιολόγος κατανοούσε την εκπαίδευση ως την επιρροή που ασκεί η ενήλικη γενιά σε όσους δεν είναι ακόμη έτοιμοι για κοινωνική ζωή. «Σκοπός του είναι να προκαλέσει και να αναπτύξει στο παιδί έναν ορισμένο αριθμό φυσικών, διανοητικών και ηθικών ιδιοτήτων που απαιτούνται από αυτό τόσο από την πολιτική κοινότητα στο σύνολό της όσο και από την ειδική ομάδα στην οποία προορίζεται με συγκεκριμένο τρόπο».

Σημαντική συμβολή στη μελέτη του φαινομένου της εκπαίδευσης είχε ο T. Parsons, ο οποίος επέστησε την προσοχή στον επιλεκτικό ρόλο του σχολείου. Κάθε εκπαιδευτικό ίδρυμα, αξιολογώντας τις επιτυχίες και τις ικανότητες των μαθητών, προκαθορίζει τις μελλοντικές κοινωνικές τους καταστάσεις. Χαρακτηριστικό των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων είναι ο τρόπος επικοινωνίας μεταξύ δασκάλου και μαθητών. Ένας μεγάλος αριθμός μαθητών στην τάξη, μια ποικιλία ακαδημαϊκών κλάδων και ειδικοί που τους διδάσκουν, εμποδίζουν τη δημιουργία προσωπικών σχέσεων μεταξύ μαθητή και δασκάλου. Οι μαθητές αρχίζουν να αντιλαμβάνονται τους μέντοράς τους όχι ως άτομα, αλλά ως λειτουργίες. Έτσι, η γενιά που εισέρχεται στην κοινωνική ζωή προετοιμάζεται για την αντίληψη των κοινωνικών ρόλων και της συμπεριφοράς ρόλων.

Το περιεχόμενο του ρόλου του μαθητή είναι η προσδοκία της ανάπτυξης του πνευματικού επιπέδου, των γνώσεων και των προσόντων. Η ενθάρρυνση από τον δάσκαλο να αγωνίζεται για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης δημιουργεί πνεύμα ανταγωνισμού στην ομάδα μελέτης. Ωστόσο, σχεδόν σε κάθε τάξη υπάρχουν μαθητές που δεν έχουν προσαρμοστεί σε τέτοιες προσδοκίες. Δείχνουν χαμηλά αποτελέσματα και αντιδιανοητικές βλέψεις. Υπάρχει λοιπόν μια δομική διαφοροποίηση μεταξύ των μαθητών. Γίνεται εισαγωγή στις θετικές και αρνητικές κυρώσεις, τα προνόμια και τη σπανιότητα πόρων.

Τα πανεπιστήμια διαδραματίζουν συγκεκριμένο ρόλο στο εκπαιδευτικό σύστημα, σύμφωνα με τον Parsons. Συμβάλλουν στην ανάπτυξη επαγγελματικών ρόλων, στην αναπαραγωγή των επαγγελματικών σχολών και των αντίστοιχων υποκουλτούρων τους και στην ανάπτυξη της θεωρητικής και εφαρμοσμένης γνώσης.

Η πιο κοινή λειτουργίεςΕκπαίδευση Αμερικανός κοινωνιολόγος θεωρούσε ακαδημαϊκή, διανεμητική, οικονομική και πολιτική κοινωνικοποίηση.

Η ακαδημαϊκή λειτουργία περιορίζεται στον σχηματισμό καθολικών γνωστικών δεξιοτήτων για την κατάκτηση της νέας γνώσης. Η διανεμητική λειτουργία συνίσταται στην προετοιμασία των ατόμων για να εκπληρώσουν ρόλους στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και στην ανταγωνιστική επιλογή των πιο ικανών και ταλαντούχων για να εκπληρώσουν τους πιο δύσκολους και σημαντικούς ρόλους. Η οικονομική λειτουργία είναι η κατάρτιση ενός ειδικευμένου εργατικού δυναμικού μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος. Η λειτουργία της πολιτικής κοινωνικοποίησης περιορίζεται στην αφομοίωση κανόνων και αξιών που συμβάλλουν στη διατήρηση του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος και στην ενσωμάτωσή του.

Το κεντρικό στοιχείο της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι εκπαιδευτικές γνώσεις.Αυτό το συγκεκριμένο είδος γνώσης, που μεταδίδεται από τον δάσκαλο και αφομοιώνεται από τον μαθητή, δεν είναι πλήρως επιστημονικό, αφού εμφανίζεται σε απλοποιημένη και προσαρμοσμένη μορφή. Η εκπαιδευτική γνώση επιδιώκει τον στόχο της κοινωνικοποίησης της επιρροής και επομένως περιλαμβάνει μια συνιστώσα κοσμοθεωρίας. Τονίζοντας αυτή την πτυχή του εκπαιδευτικού συστήματος, ο Γερμανός κοινωνιολόγος K. Mannheim έγραψε: «Η εκπαίδευση μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο όταν τη θεωρούμε ως έναν από τους τρόπους επιρροής ανθρώπινη συμπεριφοράκαι ως ένα από τα μέσα κοινωνικού ελέγχου.

Οι υποστηρικτές της κατεύθυνσης της σύγκρουσης θέτουν ερωτήσεις σχετικά με το ποιες ομάδες ελέγχουν εκπαιδευτικές διαδικασίεςκαι ποιους στόχους επιδιώκουν? ποιες είναι οι αρχές του σχηματισμού εκπαιδευτικά προγράμματα; σύμφωνα με ποια κριτήρια επιλέγεται το απαραίτητο εκπαιδευτικό υλικό από μια τεράστια ποσότητα γνώσεων. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι η εκπαίδευση περιλαμβάνει όχι μόνο τον μετασχηματισμό και την αφομοίωση της γνώσης, αλλά και την «παθητική κατανάλωσή τους», μια άκριτη αντίληψη της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης. αναπτύσσει έναν κομφορμιστικό τύπο συμπεριφοράς, σεβασμό στην πειθαρχία, την εξουσία, την ιεραρχία. Αυτό το αποτέλεσμα δεν επιτυγχάνεται σκόπιμα, αλλά αυθόρμητα, χάρη σε καθιερωμένες διαδικασίες και κανονισμούς.

Η εκπαίδευση ανοίγει σημαντικές ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Οι μελλοντολόγοι υποστηρίζουν ότι ο κύριος στόχος του εκπαιδευτικού συστήματος του XXI αιώνα. θα είναι η ανάπτυξη της προσωπικότητας. Οι αρχές της παγκόσμιας εκπαίδευσης που διατυπώθηκαν από τον R. Hanvey είναι ενδιαφέρουσες:

ο σχηματισμός μιας ευρείας κοσμοθεωρίας, που καθιστά δυνατή τη συνειδητοποίηση της άπειρης ποικιλομορφίας του κόσμου και την αναγνώριση ως ισότιμων διαφορετικών απόψεων για την παγκόσμια τάξη.

σχηματισμός κατανόησης των παγκόσμιων προβλημάτων. Όλοι πρέπει να συνειδητοποιήσουν την αλληλεξάρτηση των ανθρώπων στην παγκόσμια κοινότητα, την επιρροή της κοινωνίας σε κάθε άτομο και κάθε άτομο στην κοινωνία.

ενθάρρυνση της ανεκτικότητας για έναν άλλο πολιτισμό, της ικανότητας για διαπολιτισμική αλληλεπίδραση και διάλογο μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών·

ανάπτυξη της συστημικής σκέψης, την ικανότητα να βλέπουμε το σύνολο πίσω από τα διάφορα μέρη και πίσω από το σύνολο - τον πλούτο και την ποικιλομορφία του εσωτερικού περιεχομένου και των σχέσεών του.

ανάπτυξη της ικανότητας αναγνώρισης του νοήματος και των κινήτρων οποιασδήποτε δραστηριότητας.

Η δομή της εκπαίδευσης αποτελείται από εκπαιδευτικά ιδρύματα, τους κοινωνικούς ρόλους του δασκάλου και του μαθητή, του διαχειριστή και του οργανωτή στον τομέα της εκπαίδευσης, την εκπαιδευτική διαδικασία ως είδος κοινωνικο-πολιτιστικής δραστηριότητας και κοινωνικοποίησης. Τα πρότυπα της απαιτούμενης ποσότητας γνώσεων για κάθε επίπεδο και κάθε μορφή εκπαίδευσης λειτουργούν ως συγκεκριμένοι κανόνες. Οι μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου στον τομέα της εκπαίδευσης είναι οι εξετάσεις, οι συνεντεύξεις, η γραπτή και πρακτική εργασία, η δοκιμή μαθητών, βάσει των αποτελεσμάτων των οποίων αξιολογείται η αποτελεσματικότητα της εσωτερίκευσης της εκπαιδευτικής γνώσης.

Οι ιδιαιτερότητες του εκπαιδευτικού συστήματος, οι νόρμες και οι μορφές του εξαρτώνται από τις εθνικές πολιτισμικές μορφές και καθορίζονται από τις εθνικές και ιστορικές παραδόσεις κάθε κοινότητας.

Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ των διαδικασιών κοινωνικοποίησης και αυτοεκπαίδευσης μέσα σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα εκπαίδευσης είναι κεντρικό στην κοινωνιολογία της εκπαίδευσης. Συμβατικά, υπάρχουν δύο θέσεις: ατομικοκεντρικός(η προσωπικότητα λειτουργεί ως η υψηλότερη αξία και αυτοσκοπός της κοινωνικής ανάπτυξης) και κοινωνιοκεντρικός(η προσωπικότητα υπάρχει και έχει σημασία ως στοιχείο της κοινωνίας, η σημασία της οποίας έγκειται στον βαθμό συνεισφοράς σε αυτήν). Έτσι, μιλώντας για τους κύριους τύπους εκπαίδευσης, στη μία περίπτωση η έμφαση δίνεται στα ατομικά, στην άλλη - σε κοινωνικά σημαντικούς στόχους και αξίες.

Προφανώς, αυτές οι ακραίες θέσεις δεν μπορούν να εξασφαλίσουν την αναπαραγωγή της κοινωνικής αρμονίας στη σύγχρονη κοινωνία.

Η εκπαίδευση, ως μία από τις κεντρικές δραστηριότητες στην αναπαραγωγή της κοινωνικο-πολιτιστικής διαδικασίας, περιλαμβάνει τη συνεκτίμηση των συμφερόντων της κοινωνίας (διατήρηση της σταθερότητας, γενικά πολιτισμικά πρότυπα ύπαρξης) και τα ειδικά συμφέροντα του ατόμου (αφήνοντας ένα μοναδικό σημάδι στον πολιτισμό , επικαιροποίηση του κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου).

Πλέον γενική έννοιασε σχέση με την «εκπαίδευση» κοινωνικοποίηση».

Υπάρχει δύο βασικές προσεγγίσεις στην ερμηνεία της κοινωνικοποίησης ως φαινομένου. υποστηρικτές του λεγόμενου σκληρή κοινωνικοποίηση, εκπρόσωποι της σχολής του δομικού λειτουργισμού (T. Parsons, R. Merton) ορίζουν αυτή τη διαδικασία ως πλήρη ενσωμάτωση της προσωπικότητας στο κοινωνικό σύστημα. Εδώ, η ανάλυση της κοινωνικοποίησης βασίζεται στις έννοιες «προσαρμογή», ​​«συμμόρφωση», «ισορροπία».

Οι αντίπαλοί τους υποστηρικτές του «νέου ανθρωπισμού»», η κοινωνικοποίηση θεωρείται ως μια δραστηριότητα του ατόμου να αναπτύξει τις ικανότητες και τις δυνατότητές του στη βάση μιας κριτικής ανάλυσης των στερεοτύπων που προσφέρει η κοινωνία. Αντίστοιχα, εδώ η επιτυχία της κοινωνικοποίησης σημαίνει υπέρβαση από την προσωπικότητα εκείνων των στοιχείων του περιβάλλοντος που εμποδίζουν την αυτοπραγμάτωση του, «αυτοεπιβεβαίωση».

Διάφοροι παράγοντες επηρεάζουν τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης., οι οποίες ομαδοποιούνται στις ακόλουθες ομάδες:

Μεγα-παράγοντες (διάστημα, πλανήτης, κόσμος).

Μακρο-παράγοντες (χώρα, κοινωνία, κράτος).

Μεσοπαράγοντες (τύποι οικισμών, συνθήκες κοινωνικοποίησης μεγάλες ομάδεςάτομα που προσδιορίζονται κατά εθνικότητα· τόπος και είδος οικισμού· που ανήκουν στο κοινό ορισμένων δικτύων μαζικής επικοινωνίας).

Μικροπαράγοντες (οικογένεια, ομάδα συνομηλίκων, μικροκοινωνία, οργανισμοί στους οποίους πραγματοποιείται η κοινωνική εκπαίδευση).

Η επιλογή ομάδων παραγόντων μας επιτρέπει να ταξινομήσουμε μηχανισμούς (μέθοδοι) κοινωνικοποίησης. Αυτά περιλαμβάνουν:

Παραδοσιακό (μέσω της οικογένειας και του εσωτερικού κύκλου).

Θεσμική (μέσω διαφόρων θεσμών της κοινωνίας).

Στυλιζαρισμένη (μέσω υποκουλτούρων).

Διαπροσωπικές (μέσω σημαντικών προσώπων).

Αναστοχαστική (μέσω της εμπειρίας και της επίγνωσης).

Η κοινωνικοποίηση πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας ένα ευρύ φάσμα μέσων ειδικά για μια συγκεκριμένη κοινωνία, κοινωνικό στρώμα, ηλικία ενός ατόμου, τα οποία περιλαμβάνουν:

Τρόποι για να ταΐσετε το μωρό και να το φροντίσετε.

Γλώσσα και ομιλία φορέων κοινωνικοποίησης.

Διαμορφωμένες οικιακές και υγιεινές δεξιότητες και ιδέες.

Τα προϊόντα του υλικού πολιτισμού που περιβάλλουν ένα άτομο.

Στοιχεία πνευματικής κουλτούρας (νανουρίσματα, παραμύθια, σημάδια, προκαταλήψεις, έθιμα, έργα λογοτεχνίας και τέχνης κ.λπ.)

Στυλ και περιεχόμενο επικοινωνίας στην οικογένεια, ομάδες συνομηλίκων, εκπαιδευτικούς και άλλους οργανισμούς.

Μέθοδοι ενθάρρυνσης και τιμωρίας στην οικογένεια, σε ομάδες συνομηλίκων, εκπαιδευτικούς, επαγγελματικούς και άλλους κοινωνικούς οργανισμούς.

Συνεπής εισαγωγή ενός ατόμου σε πολυάριθμους τύπους και τύπους σχέσεων στους κύριους τομείς της ζωής του: επικοινωνία, παιχνίδι, γνώση, θεματικές πρακτικές και πνευματικές-πρακτικές δραστηριότητες, αθλητισμός, καθώς και σε οικογενειακούς, επαγγελματικούς, ψυχαγωγικούς, κοινωνικούς, θρησκευτικούς. και άλλες σφαίρες.

Η κοινωνιολογία της εκπαίδευσης θεωρεί την εκπαίδευση με την ευρεία και στενή έννοια.

ΣΤΟ ευρεία έννοιαΗ κοινωνιολογία της εκπαίδευσης θεωρεί την εκπαίδευση ως λειτουργία της κοινωνίας που διασφαλίζει την ανάπτυξή της μεταφέροντας την κοινωνικοϊστορική εμπειρία των προηγούμενων γενεών σε νέες γενιές ανθρώπων σύμφωνα με τους στόχους και τα ενδιαφέροντα ορισμένων τάξεων και κοινωνικών ομάδων.

ανατροφή σε Στενή έννοια- η διαδικασία συνειδητής, σκόπιμης και συστηματικής διαμόρφωσης της προσωπικότητας, που πραγματοποιείται στο πλαίσιο των κοινωνικών θεσμών για την προετοιμασία της για την εκτέλεση ορισμένων κοινωνικών λειτουργιών και ρόλων, για τη ζωή σε διάφορους τομείς της κοινωνικής πρακτικής και σε διάφορους ρόλους, σε διάφορες συνθέσεις ρόλων.

Τα θέματα της εκπαίδευσηςΤόσο τα άτομα όσο και οι κοινωνικές ομάδες κατανοητές με την ευρεία έννοια της λέξης (οικογένεια, οργανισμός, κοινωνικός θεσμός κ.λπ.) μπορούν να δράσουν.

Κοινωνικοί θεσμοίδιαμορφώνονται και δημιουργούνται για να καλύπτουν τις σημαντικότερες ατομικές και κοινωνικές ανάγκες και ενδιαφέροντα.

Οι θεσμοί παρέχουν σταθερότητα και προβλεψιμότητα των σχέσεων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων, προστατεύουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των πολιτών, προστατεύουν την κοινωνία από αποδιοργάνωση, διαμορφώνουν ένα κοινωνικό (θεσμικό) σύστημα. Τα θεμέλια της θεσμικής ανάλυσης της εκπαίδευσης στο πλαίσιο του δομικού-λειτουργικού παραδείγματος έθεσε ο E. Durkheim.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός έχει ορισμένες λειτουργίες στη δημόσια ζωή - σαφήςκαι λανθάνων.

Η πιο κοινή σαφείς λειτουργίες της εκπαίδευσηςείναι:

Η συστηματική δημιουργία συνθηκών για τη σχετικά σκόπιμη ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας και την ικανοποίηση μιας σειράς αναγκών από αυτά.

Προετοιμασία του «ανθρώπινου κεφαλαίου» που είναι απαραίτητο για την ανάπτυξη της κοινωνίας, επαρκώς επαρκές για την κοινωνική κουλτούρα.

Διασφάλιση της σταθερότητας της δημόσιας ζωής μέσω της μετάδοσης του πολιτισμού.

Ρύθμιση των ενεργειών των μελών της κοινωνίας στο πλαίσιο της κοινωνικές σχέσειςλαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα του φύλου και της ηλικίας και των κοινωνικοεπαγγελματικών ομάδων·

Διατήρηση συσσωρευμένων πολιτιστικών αξιών, μεταφορά, εμπλουτισμός και αναπλήρωσή τους (πολιτισμική).

Συσσώρευση και ανάπτυξη του πνευματικού και πνευματικού και ηθικού δυναμικού της χώρας σε όλους τους τύπους και τους τύπους εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (πνευματική αναπαραγωγή).

Δημιουργία ευκαιριών για όλα τα τμήματα του πληθυσμού να λάβουν επαγγελματική κατάρτιση και επανεκπαίδευση, ανάλογα με τις αλλαγές στην αγορά εργασίας (επαγγελματική και οικονομική).

Διαμόρφωση στάσεων για τη δημιουργία οικογένειας, τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, την ετοιμότητα και την ικανότητα να ζήσουν σε γάμο (προετοιμασία για την οικογενειακή ζωή).

Λανθάνωνοι λειτουργίες της εκπαίδευσης είναι πολλές και ποικίλλουν ανάλογα με το είδος και την κουλτούρα της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί η ύπαρξη καθολικών λανθάνοντων λειτουργιών: κοινωνική και πνευματική-αξιακή επιλογή των μελών της κοινωνίας, προσαρμογή τους σε μια μεταβαλλόμενη κοινωνική κατάσταση, πραγματικότητες που δεν αναγνωρίζονται ή αναγνωρίζονται από την κοινωνία.

Για την εκτέλεση των καθηκόντων του, ο κοινωνικός θεσμός της εκπαίδευσης διαθέτει τους απαραίτητους θεσμούς εντός των οποίων οργανώνονται οι δραστηριότητές του (εκπαιδευτικά ιδρύματα διαφορετικών επιπέδων και τα όργανα διαχείρισης τους).

Επιπλέον, ο θεσμός της εκπαίδευσης διαθέτει τους απαραίτητους πόρους: προσωπικούς? πνευματικές (αξίες και κανόνες). ενημερωτική, οικονομική, υλική (υποδομή, εξοπλισμός, μεθοδολογική βιβλιογραφία κ.λπ.).

Το κύριο πραγματικό αντιφάσειςπου απαιτούν κατανόηση από τη σκοπιά μιας κοινωνιολογικής ανάλυσης της εκπαίδευσης:

Η επείγουσα ανάγκη της κοινωνίας να χρησιμοποιήσει το παγιοποιητικό δυναμικό της εκπαίδευσης και την αναποτελεσματική εφαρμογή της λόγω της αβεβαιότητας (θολώματος) του κανονιστικού αξιακού περιεχομένου της·

Η ανάγκη για μια κρατική ιδεολογία για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης των πολιτών και η απουσία της σε μια κατάσταση κανονιστικής-αξιακής κρίσης.

Η ανάγκη ανάπτυξης της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας και η απουσία ενός κοινωνικού ιδεώδους ως βασικός παράγοντας της.

Η αντίθεση στην εκπαίδευση ως διαχείριση της κοινωνικοποίησης, που πραγματοποιείται από θεσμοθετημένες δομές (οικογένεια, σχολείο, εκκλησία), η αυθόρμητη επιρροή ενός μη θεσμοθετημένου κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου.

Η αύξηση των πολιτισμικών αποκλίσεων στην κοινωνία και ο ασθενής βαθμός επιρροής της εκπαίδευσης ως μηχανισμού πολιτισμικής κοινωνικοποίησης στην πρόληψη και την αντιμετώπισή τους.

Η υιοθέτηση κρατικών προγραμμάτων για την πολιτική για τη νεολαία και η έλλειψη κοινωνικής ρύθμισης και ελέγχου στην εφαρμογή τους.

5. Huseynov A. A. Έκφραση κρίσης και συμπτώματα ανανέωσης. Φιλοσοφία, πολιτισμός, εκπαίδευση (υλικά της στρογγυλής τραπέζης) // Vopr. φιλοσοφία. - 1999 - Νο. 3.

6. Levi-Strauss K. Ο τρόπος των μασκών. - Μ., 2000. - Σ. 327.

7. Lektorsky V. A. Φιλοσοφία και ενσωμάτωση της σύγχρονης κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης (υλικά της στρογγυλής τραπέζης»)// Vogtr. φιλοσοφία. - 2004. - Νο. 7.

8. Russell B. Wisdom of the West. - Μ., 1998. - Σ. 468.

9. Russell B. Φιλοσοφία του λογικού ατομισμού. - Tomsk: Aquarius, 1999. - S. 166.

UDC 370.1 + 362

Η ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΩΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΣ ΘΕΣΜΟΣ

A. V. Mudrik

Το εκπαιδευτικό σύστημα, που δημιουργήθηκε σκόπιμα από την κοινωνία και το κράτος, είναι ένα από τα υποσυστήματα που παρέχουν στην κοινωνία το «ανθρώπινο κεφάλαιο» που είναι απαραίτητο για την αποτελεσματική λειτουργία και ανάπτυξη του πολιτισμού, της οικονομίας και της κοινωνικής δομής στο σύνολό της. Με τη σειρά της, η εκπαίδευση που πραγματοποιείται στο εκπαιδευτικό σύστημα μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένα από τα συστατικά της διαδικασίας να γίνει κανείς άτομο καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του υπό την επίδραση πολλών συνθηκών και σε αλληλεπίδραση με διάφορους κοινωνικούς θεσμούς, δομές, οργανισμούς.

Με άλλα λόγια, η ανατροφή στο εκπαιδευτικό σύστημα πραγματοποιείται σε ρητή ή σιωπηρή αλληλεπίδραση, συμπληρωματικότητα ή αντίφαση με μια ολόκληρη σειρά συνθηκών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, οι οποίες μαζί καθορίζουν τη διαμόρφωση ενός ατόμου, την κοινωνικοποίησή του. Από αυτή την άποψη, φαίνεται σκόπιμο να εξετάσουμε εν συντομία την εκπαίδευση στο πλαίσιο της κοινωνικοποίησης. Στην ερμηνεία της κοινωνικοποίησης, ιστορικά έχουν αναπτυχθεί δύο προσεγγίσεις: υποκείμενο-αντικείμενο: το υποκείμενο της κοινωνικοποίησης είναι η κοινωνία, το αντικείμενο είναι ένα πρόσωπο (Ε. Ντιρκέμ και Τ. Πάρσονς) και υποκείμενο-υποκείμενο: τόσο η κοινωνία όσο και ένα άτομο είναι τα υποκείμενα. της κοινωνικοποίησης (C. Cooley και J. G. Mead).

Στο πλαίσιο της προσέγγισης υποκειμένου-υποκειμένου, η κοινωνικοποίηση είναι η ανάπτυξη και η αυτο-αλλαγή ενός ατόμου στη διαδικασία αφομοίωσης του πολιτισμού, που συμβαίνει στην αλληλεπίδραση ενός ατόμου με αυθόρμητες, σχετικά κατευθυνόμενες και σκόπιμα δημιουργημένες συνθήκες διαβίωσης σε όλες τις ηλικίες. στάδια (το σημαντικότερο και πιο ανεπτυγμένο από αυτά είναι το εκπαιδευτικό σύστημα).

Η εκπαίδευση (σχετικά κοινωνικά ελεγχόμενη κοινωνικοποίηση) αυτονομείται από την ιστορικά πρωτογενή αυθόρμητη κοινωνικοποίηση όταν, σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, η προετοιμασία για τη ζωή των μελών της κατανέμεται σε μια σχετικά ανεξάρτητη σφαίρα. Σταδιακά η εκπαίδευση γίνεται ειδική λειτουργία της κοινωνίας και του κράτους, διαμορφώνεται δηλαδή ως ένας συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός, στον οποίο πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει το εκπαιδευτικό σύστημα.

Η ουσία της κοινωνικοποίησης είναι ένας συνδυασμός προσαρμογής και απομόνωσης ενός ατόμου στην κοινωνία, η ισορροπία του οποίου καθορίζει τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος και την ανάπτυξη της ατομικότητάς του.

Η εκπαίδευση ως μια σχετικά ουσιαστική, σκόπιμη «καλλιέργεια» ενός ατόμου, που πραγματοποιείται στην οικογένεια, σε θρησκευτικούς και εκπαιδευτικούς οργανισμούς (συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών), συμβάλλει περισσότερο ή λιγότερο σταθερά στην προσαρμογή του ατόμου στην κοινωνία και δημιουργεί συνθήκες για την απομόνωσή του. σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των στόχων, του περιεχομένου και των μέσων οικογενειακής, θρησκευτικής αγωγής, καθώς και της κοινωνικής και διορθωτικούς τύπουςεκπαίδευση.

Η εκπαίδευση διαφέρει από την αυθόρμητη κοινωνικοποίηση κυρίως στο ότι βασίζεται στην κοινωνική δράση. Αυτή η έννοια εισήχθη από τον Max Weber, ο οποίος αναφέρθηκε στις κοινωνικές ενέργειες ενός ατόμου που στοχεύουν στην επίλυση προβλημάτων και συνειδητά προσανατολισμένο στη συμπεριφορά ανταπόκρισης των συντρόφων. Η κοινωνική δράση περιλαμβάνει μια υποκειμενική κατανόηση των πιθανών συμπεριφορών των ανθρώπων με τους οποίους ένα άτομο αλληλεπιδρά.

Έτσι, η βάση για τον διαχωρισμό της διαδικασίας της εκπαίδευσης από τη διαδικασία της αυθόρμητης κοινωνικοποίησης είναι η σημασία της και η παρουσία σε αυτήν ενός συγκεκριμένου συνειδητού στόχου, που είναι το πιο χαρακτηριστικό των εκπαιδευτικών οργανισμών.

Η αυθόρμητη κοινωνικοποίηση είναι μια συνεχής διαδικασία, αφού ένα άτομο αλληλεπιδρά συνεχώς με την κοινωνία. Η εκπαίδευση είναι μια διακριτή (ασυνεχής) διαδικασία, γιατί, όντας σχετικά ουσιαστική και στοχευμένη, πραγματοποιείται σε ένα συγκεκριμένο μέρος, σε μια συγκεκριμένη στιγμή και σε μια συγκεκριμένη οργάνωση. Επιπλέον, η διακριτικότητα του καθορίζεται από το γεγονός ότι αφού ορισμένοι τύποιανατροφή και είδη εκπαιδευτικούς οργανισμούςδεν έχουν κοινούς στόχους και μια εύρυθμη και συνεπή σχέση, στο βαθμό που η «καλλιέργεια» ενός ατόμου δεν γίνεται συνεχής διαδικασία (ακόμα και στο εκπαιδευτικό σύστημα η εκπαίδευση έχει αντικειμενικά διακριτικό χαρακτήρα).

Η αναλογία ανατροφής και αυθόρμητης κοινωνικοποίησης, ο «όγκος» της ανατροφής στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης διαφέρουν σημαντικά τόσο σε διαφορετικές κοινωνίες όσο και, σε μικρότερο βαθμό, σε διαφορετικά στρώματα της ίδιας κοινωνίας. Όσο πιο εκσυγχρονισμένη είναι μια κοινωνία, δηλαδή όσο πιο περίπλοκη είναι η κοινωνική της δομή, όσο πιο πολύ έχει προχωρήσει στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη, τόσο περισσότερο συνειδητοποιεί την ανάγκη για «ανθρώπινο κεφάλαιο» συγκεκριμένης ποιότητας, τόσο περισσότερους πόρους ξοδεύει για την εκπαίδευσή της και πρόσθετη κατάρτιση και όσο πιο ανεπτυγμένο το εκπαιδευτικό σύστημα που δημιουργήθηκε σε αυτό. Και κατά συνέπεια, όσο μεγαλύτερος ο «όγκος» στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης καταλαμβάνεται από το κοινωνικά ελεγχόμενο μέρος της, τόσο μεγαλύτερος είναι ο ρόλος που παίζει στη δημόσια ζωή η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός και το εκπαιδευτικό σύστημα ως συστατικό της. Επιπλέον, όσο πιο ελίτ αυτό ή εκείνο το στρώμα της κοινωνίας, τόσο μεγαλύτερη σημασία αποδίδεται στην εκπαίδευση των εκπροσώπων της, ανάλογα με τη θέση, τις αξιώσεις και τις ανάγκες της.

Ο όγκος της εκπαίδευσης στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη θέση της στην ιεραρχία των αξιών της κοινωνίας και των επιμέρους στρωμάτων της.

Η αξία της εκπαίδευσης στην κοινωνική ζωή έχει δύο όψεις: αντικειμενική και υποκειμενική. Η αντικειμενική αξία της εκπαίδευσης εκδηλώνεται

σε ποιους πόρους ξοδεύει η κοινωνία για την εκπαίδευση των μελών της, πώς το επίπεδο εκπαίδευσης επηρεάζει την κοινωνική τους θέση και την επιτυχία της ζωής τους. Η υποκειμενική αξία της ανατροφής καθορίζεται, ειδικότερα, από τις προσδοκίες που συνδέονται με την ανατροφή εκπροσώπων ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας, ποιες απαιτήσεις θέτουν στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης, σε ποιο βαθμό, από την άποψή τους, συνδέεται με την καθημερινότητά τους και την επιτυχία της επίτευξης ομαδικών και ατομικών στόχων κ.λπ.

Σε πιο εκσυγχρονισμένες κοινωνίες, η ανατροφή (και ειδικά το εκπαιδευτικό σύστημα) είναι ένας σοβαρός παράγοντας οριζόντιας και κάθετης κοινωνικής κινητικότητας, γιατί καθορίζει την ικανότητα ενός ατόμου να μετακινείται από τον ένα ρόλο στον άλλο, από το ένα στρώμα στο άλλο, πιο ελίτ. Στις παραδοσιακές κοινωνίες, η ανατροφή μπορεί σε κάποιο βαθμό (ανάλογα με τον βαθμό παραδοσιακότητας της κοινωνίας) να «συντηρήσει» την κοινωνική δομή. Αυτό οφείλεται κυρίως σε δύο συνθήκες: όσο πιο παραδοσιακή είναι η κοινωνία, τόσο πιο απομονωμένα και κλειστά σε αυτήν όλα τα στρώματα, ιδιαίτερα τα ελίτ, και όσο πιο εκσυγχρονισμένη είναι η κοινωνία, τόσο λιγότερες διαφορές στο περιεχόμενο και την ποιότητα της εκπαίδευσης στις κατώτερες και ελίτ στρώματα.

Η θέση της εκπαίδευσης στην ιεραρχία των κοινωνικών αξιών, αφενός, εξαρτάται και αφετέρου καθορίζει την προθυμία της κοινωνίας να της δώσει περισσότερη ή λιγότερη προσοχή, να διαθέσει περισσότερους ή λιγότερους πόρους για την ανάπτυξή της. Σχετίζεται με αυτό το μέτρο της ετοιμότητας της κοινωνίας να υποβάλει και να διατυπώσει τα καθήκοντα της εκπαίδευσης, να αναζητήσει και να εφαρμόσει αποτελεσματικούς τρόπους επίλυσής τους.

Η εκπαίδευση στο εκπαιδευτικό σύστημα, που εξετάζεται στο πλαίσιο της κοινωνικοποίησης, έχει ορισμένες ευκαιρίες να επηρεάσει τη θετική φύση της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης, και συγκεκριμένα:

ανατροφή σε Εκπαιδευτικά ιδρύματαΣε κάποιο βαθμό, καθορίζει πώς το αντικείμενο της κοινωνικοποίησης (ένα άτομο) κυριαρχεί περισσότερο ή λιγότερο με επιτυχία σε φιλοκοινωνικούς κανόνες και αξίες, και όχι σε κοινωνικές ή αντικοινωνικές κανονιστικές αξιακές στάσεις και σενάρια συμπεριφοράς.

Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν ορισμένες ευκαιρίες να δημιουργήσουν συνθήκες για την προ-κοινωνική αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου ως υποκειμένου κοινωνικοποίησης, για την εκδήλωση και ανάπτυξη της υποκειμενικότητας και της υποκειμενικότητάς του σε θετική πτυχή.

Η ανατροφή στο εκπαιδευτικό σύστημα μπορεί να δημιουργήσει τέτοιες συνθήκες για την ανάπτυξη ενός ατόμου που θα τον βοηθήσουν να επιτύχει μια ισορροπία μεταξύ της προσαρμοστικότητας στην κοινωνία και της απομόνωσης σε αυτήν, δηλαδή, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να ελαχιστοποιήσει τον βαθμό να γίνει θύμα κοινωνικοποίησης.

Το εκπαιδευτικό σύστημα έχει κάποιες ευκαιρίες να αποτρέψει ένα άτομο από τη σύγκρουση με ορισμένους κινδύνους αυθόρμητης κοινωνικοποίησης, καθώς και να ελαχιστοποιήσει και να διορθώσει εν μέρει τις συνέπειες των συγκρούσεων που έχουν συμβεί, δηλαδή να μειώσει τον κίνδυνο να μετατραπεί ένα άτομο σε θύμα δυσμενείς συνθήκες κοινωνικοποίησης.

Παρουσιάστηκε παραπάνω μια σύντομη περιγραφή τουο συσχετισμός εκπαίδευσης και κοινωνικοποίησης μας επιτρέπει να έχουμε κατά νου όχι μόνο τον στόχο

το κείμενο της εκπαίδευσης, αλλά και να το λάβουν υπόψη στη διαδικασία καθορισμού προτεραιοτήτων, διαμόρφωσης αρχών, ανάπτυξης του περιεχομένου και των μεθόδων ανάπτυξης της εκπαίδευσης στο εκπαιδευτικό σύστημα.

1. Το σύνθημα του κόμη Ουβάροφ «Ορθοδοξία. Απολυταρχία. Εθνικότητα» ήταν μια απάντηση σε ένα άλλο σύνθημα «Ελευθερία. Ισότητα. Αδελφότητα". Οι ιδέες που διατυπώθηκαν σε αυτά ήταν ευθέως αντίθετες μεταξύ τους. Υπήρχε ο ίδιος μηχανισμός με τον οποίο αυτές οι ιδέες έγιναν η βάση της ιδεολογίας τόσο της Ρωσίας όσο και της Γαλλίας τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, αντίστοιχα. Αυτός ο μηχανισμός ήταν η εκπαίδευση.

2. Δεκαετία 20 20ος αιώνας μπήκε στην ιστορία του ρωσικού σχολείου ως περίοδος πειραματισμού, καινοτομίας, σύγχυσης. Στη δεκαετία του '30. το σχολείο εξορθολογίστηκε, «ανάγεται σε κοινό παρονομαστή». Δεν ήταν οι καινοτομίες της δεκαετίας του 1920 που έγιναν κοινές, αλλά τα επιδεινωμένα παραδείγματα του προ-Οκτωβριανού γυμνασιακού συστήματος. Το εκπαιδευτικό σύστημα, τα θεμέλια του οποίου έθεσε ο Πέτρος Α, ανέλαβε.

3. Στη Μόσχα και στο Khabarovsk, στο Arkhangelsk και στο Taganrog, οι ιδέες των δασκάλων και των γονέων για το πώς πρέπει να είναι τα παιδιά, πώς να το πετύχουν αυτό, πώς να τα ενθαρρύνουν και να τα τιμωρούν είναι πολύ παρόμοιες. Και αυτές οι ιδέες είναι πολύ σταθερές.

Τα παραδείγματα που δίνονται (και ο αριθμός τους μπορεί να πολλαπλασιαστεί πολλές φορές) δείχνουν ότι κάθε προσπάθεια επηρεασμού της διαμόρφωσης των νεότερων γενεών, αλλαγής περιεχομένου, μορφών οργάνωσης κ.λπ. μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη, αν έχουμε κατά νου την παρουσία του φαινομένου της κοινωνίας, το όνομα του οποίου είναι «η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός».

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80. πρακτικά έπαψε να χρησιμοποιεί τη λέξη "εκπαίδευση", ο όρος "εκπαίδευση" έγινε της μόδας. Ακόμα και τα νηπιαγωγεία έχουν μετατραπεί σε προσχολικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Νταλ θα ήταν πολύ έκπληκτος με μια τέτοια αντικατάσταση. Στο λεξικό του διαβάζουμε: «Να σχηματίσεις - να δώσεις μια ματιά, μια εικόνα. hew ... εκπαίδευση - η κατάσταση του μορφωμένου ή εξωτερική λάμψη. «Να εκπαιδεύει - να φροντίζει για τις υλικές και ηθικές ανάγκες ενός ανηλίκου ... να εκπαιδεύει - να πίνει και να τρέφεται».

Μου φαίνεται ότι το «να πίνεις και να ταΐζεις» είναι πιο τιμητικό από το να «κουρεύεις». Αλλά, όπως φαίνεται, πολλοί πιστεύουν διαφορετικά. Αυτοί οι προβληματισμοί πρέπει να αποδοθούν στο μαύρο παιδαγωγικό χιούμορ, αν όχι για ένα "αλλά" ...

Οι λέξεις ξέρουν να εκδικούνται τον εαυτό τους. Ο πραγματικός αποκλεισμός της λέξης «εκπαίδευση» από τα σχετικά έγγραφα και τα διάφορα παιδαγωγικά κείμενα είχε ως αποτέλεσμα στην πράξη το γεγονός ότι τα σχολεία και άλλα «εκπαιδευτικά» ιδρύματα έπαψαν να ασχολούνται με την εκπαίδευση. Δέκα χρόνια αργότερα έγιναν εμφανείς οι δυσάρεστες συνέπειες, για τις οποίες πλέον συζητείται και γράφεται πολύ.

Τίθεται το ερώτημα: δεν προέβλεψαν τις συνέπειες; Και άλλο: τι έφταιγε η ανατροφή;

Η «Παιδεία» έγινε παρία γιατί για πολλά χρόνια είχε κομμουνιστικό ορισμό. Αλλά αυτό είναι πραγματικά απλώς μια δικαιολογία. Και οι λόγοι ήταν διαφορετικοί. Πρώτον, πολλοί από αυτούς που έπρεπε να μορφωθούν δεν ήξεραν πώς να το κάνουν και δεν ήθελαν. Και δεύτερον, η παιδεία είναι λέξη υπουργική, υπουργική. Ορισμένα ιδρύματα ασχολούνται με την εκπαίδευση. Η παιδεία είναι μια μη τμηματική λέξη. Είναι δύσκολο να τον καρφώσουν σε ορισμένα υπουργεία. Ο αξιωματούχος, αν και με υψηλές ακαδημαϊκές βαθμίδες, αγαπά την τάξη και τη βεβαιότητα. Και του αρέσει να είναι λιγότερο υπεύθυνος για κάτι. Η ευθύνη για την εκπαίδευση είναι ευκολότερη -

έχει «καταχώριση» και σαφή ορισμό στο περιεχόμενο, τις μορφές και τις μεθόδους παρακολούθησης των αποτελεσμάτων.

Με την εκπαίδευση, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Η εκπαίδευση πραγματοποιείται όχι μόνο σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά και σε άλλους οργανισμούς (για παράδειγμα, σε εθελοντικούς συλλόγους παιδιών και νέων - προσκόπων, πρωτοπόρων κ.λπ.), καθώς και στην οικογένεια, σε θρησκευτικές οργανώσεις κ.λπ., πολύ περισσότερες δομές της κοινωνίας παρά της εκπαίδευσης. Το περιεχόμενό του, οι μορφές και οι μέθοδοι σε αυτές τις δομές είναι πολύ διαφορετικές και μερικές φορές αρκετά συγκεκριμένες. Ως εκ τούτου, δεν είναι εύκολο να τα «ακολουθήσουμε», ίσως γιατί δεν υπάρχει ακόμη ούτε λίγο ούτε πολύ σαφής, και ακόμη περισσότερο παγκοσμίως αναγνωρισμένος, ορισμός της έννοιας της «εκπαίδευσης».

Η ημιτελής πρόταση «Η εκπαίδευση είναι ...» συμπληρώνεται συνήθως από εκπαιδευτικούς με διαφορετικές λέξεις. Αλλά έχουν ένα κοινό νόημα: η ανατροφή είναι εργασία που πραγματοποιείται με παιδιά, εφήβους, νέους άνδρες εκτός της μαθησιακής διαδικασίας (εξάλλου, δεν είναι τυχαίο ότι για πολλές δεκαετίες η σοβιετική παιδαγωγική έλυσε το πρόβλημα της "διασφάλισης της ενότητας της εκπαίδευσης και της ανατροφής" ).

Αν αναζητήσετε το τέλος της φράσης «Η εκπαίδευση είναι ...» σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες, εγχειρίδια παιδαγωγικής, θα βρείτε πλήρη ασυνέπεια. Αποδεικνύεται ότι η εκπαίδευση είναι αντίκτυπος, αλληλεπίδραση, δραστηριότητα, συνεργασία, διαδικασία κλπ. Όλοι αυτοί οι ορισμοί είναι δίκαιοι, αλλά... μονόπλευροι. Δύσκολα θα πρέπει να θεωρηθούν αντιφατικές. Μάλλον αλληλοσυμπληρώνονται. Αλλά ακόμη και μαζί, όλοι αυτοί οι ορισμοί δεν αντικατοπτρίζουν το ρόλο που παίζει η εκπαίδευση στην κοινωνία, τη ζωή και την ανάπτυξη των μελών της. Για να αναδειχθεί και να αποκαλυφθεί αυτός ο ρόλος, η εκπαίδευση πρέπει να χαρακτηριστεί ως κοινωνικός θεσμός.

Σε καμία πόλη στον κόσμο δεν μπορείτε να βρείτε κτίρια με την ένδειξη «Κοινωνικό Ινστιτούτο». Και αυτό παρά το γεγονός ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν αρκετοί κοινωνικοί θεσμοί. Μια λίστα είναι εντυπωσιακή.

Ο πολιτισμός είναι κοινωνικός θεσμός. Η θρησκεία είναι κοινωνικός θεσμός. Τα ΜΜΕ είναι κοινωνικός θεσμός. Η οικογένεια (όχι ατομικά, αλλά ως φαινόμενο) είναι ένας κοινωνικός θεσμός. Και μετά υπάρχουν πολιτικοί, οικονομικοί και άλλοι κοινωνικοί θεσμοί.

Τίθεται ένα λογικό ερώτημα: γιατί τα πολύ συνηθισμένα πράγματα, για παράδειγμα, οι εφημερίδες, το ραδιόφωνο, η τηλεόραση και άλλα μέσα μαζικής ενημέρωσης ονομάζονται συλλογικά κοινωνικός θεσμός. Το γεγονός είναι ότι οι δραστηριότητές τους κατευθύνονται και ρυθμίζονται από ορισμένους κανόνες και κανόνες που έχουν αναπτυχθεί στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, τόσο επίσημοι (νόμοι, οδηγίες, χάρτες, κ.λπ.) όσο και άτυποι (παραδόσεις, αξίες, έθιμα που μοιράζονται αυτά που εργάζονται σε αυτούς ανθρώπους).

Επιπλέον, τα μέσα ενημέρωσης, σύμφωνα με τα συμφέροντα της κοινωνίας, ορισμένα κοινωνικά στρώματα και επαγγελματικές ομάδες, επηρεάζουν τις απόψεις και τη συμπεριφορά των μελών της κοινωνίας σε διάφορους τομείς της ζωής τους. Και τέλος, γενικά, τα ΜΜΕ καλύπτουν την ουσιαστική ανάγκη της κοινωνίας και των πολιτών της για ενημέρωση. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ως κοινωνικός θεσμός -

αυτός είναι ένας συνδυασμός υλικών πόρων (τυπογραφεία, ραδιοφωνικοί σταθμοί, τηλεοπτικά στούντιο κ.λπ.), προσωπικών πόρων (άτομα που τα δημιουργούν), πνευματικών πόρων (αξίες που εκπέμπουν, κανόνες, παραδόσεις κ.λπ., σύμφωνα με που εργάζονται).

Άλλοι κοινωνικοί θεσμοί (πολιτισμός, θρησκεία κ.λπ.) μπορούν να χαρακτηριστούν με παρόμοιο τρόπο, καθένας από τους οποίους κατευθύνει και ελέγχει τις δραστηριότητες των μελών της κοινωνίας σε ζωτικούς τομείς της οικογενειακής και πνευματικής ζωής, της πολιτικής, της οικονομίας κ.λπ. Ένας κοινωνικός θεσμός είναι επιστημονική έννοια, ένα είδος αφαίρεσης. Δεν μπορείτε να το αγγίξετε με το χέρι σας, αλλά μπορείτε να δείτε τα επιμέρους στοιχεία του - παρακαλώ (ναός, θέατρο, βιβλίο, μέλη συγκεκριμένων οικογενειών κ.λπ.), είναι αρκετά υλικά και μπορείτε να τα αγγίξετε. Περίπου στα μέσα του XIX αιώνα. στις αναπτυγμένες χώρες, η εκπαίδευση έχει επίσης αναπτυχθεί ως κοινωνικός θεσμός που είναι πολύ σημαντικός για έναν άνθρωπο και την κοινωνία.

Η εκπαίδευση γίνεται κοινωνικός θεσμός σε ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη κάθε συγκεκριμένης κοινωνίας. Δηλαδή, όταν οι απαιτήσεις για την προετοιμασία όλων των πολιτών για συμμετοχή στην οικονομική και κοινωνική ζωή, για την αφομοίωση ενός συγκεκριμένου επιπέδου πολιτισμού, οι αξίες, οι κανόνες συμπεριφοράς και οι σχέσεις που ρυθμίζουν τη ζωή της κοινωνίας, την ενώνουν, δηλ. η πιο σημαντική κοινωνική ανάγκη γίνεται σχετική - η συστηματική και σκόπιμη διαμόρφωση και ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας.

Η εκπαίδευση, όπως κάθε κοινωνικός θεσμός, έχει ορισμένα στοιχεία. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ιστορικά υπήρξαν πέντε μάλλον αυτόνομα, αλλά αλληλένδετα και κυρίως συμπληρωματικά είδη εκπαίδευσης: οικογενειακή, θρησκευτική, κοινωνική, αποκοινωνική και διορθωτική.

Οι θεμελιώδεις διαφορές τους μεταξύ τους είναι αρκετά εμφανείς. Έτσι, η βάση της θρησκευτικής εκπαίδευσης είναι η ιερότητα (δηλαδή η ιερότητα) των στόχων, του περιεχομένου, των μέσων της κ.λπ. Σημαντικό ρόλο σε αυτήν παίζει η συναισθηματική συνιστώσα, η οποία μπορεί να θεωρηθεί η βάση της οικογενειακής εκπαίδευσης. Στην κοινωνική και διορθωτική αγωγή κυριαρχεί το ορθολογικό συστατικό και το συναισθηματικό παίζει, αν και σημαντικό, αλλά συμπληρωματικό ρόλο. Όλα τα είδη εκπαίδευσης διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους ως προς τα καθήκοντα, τις αρχές, τις μεθόδους, τις μορφές και το στυλ αλληλεπίδρασης μεταξύ αυτών που εκπαιδεύουν και εκείνων που εκπαιδεύονται.

Ένα σημαντικό στοιχείο της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού είναι οι παιδαγωγοί και οι παιδαγωγοί (όχι καλοί, φυσικά, οι άνθρωποι είναι στοιχείο, αλλά το πιο σημαντικό): μέλη της οικογένειας και συγγενείς (αν οικογενειακή εκπαίδευση) πιστοί, κληρικοί και δάσκαλοι θρησκευτικών εκπαιδευτικών οργανώσεων· παιδιά, έφηβοι, νέοι άνδρες, επαγγελματίες παιδαγωγοί διαφόρων ειδικοτήτων (δάσκαλοι, παιδαγωγοί, εκπαιδευτές, κοινωνικοί λειτουργοί κ.λπ.), εκπαιδευτές εθελοντών (εθελοντές)· διοργανωτές ή ηγέτες θρησκευτικής, κοινωνικής και σωφρονιστικής εκπαίδευσης.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα εκπαιδευτικών οργανισμών (αυτό είναι ένα άλλο στοιχείο της), τόσο κρατικών όσο και μη (συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών). Η λίστα τους

θα πιάσει πολύ χώρο και είναι απίθανο ο αναγνώστης να μάθει κάτι νέο από αυτό. Είναι απαραίτητο μόνο να επισημάνουμε την ποικιλομορφία αυτών των οργανώσεων: από νηπιαγωγείο και γυμνάσιο μέχρι πανεπιστήμια και εγκληματικές κοινότητες, από ιδρύματα για ταλαντούχους έως αποικίες διορθωτικής εργασίας, από αποσπάσματα πρωτοπόρων και προσκόπων έως τους κύκλους της Βίβλου.

Στοιχείο της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού μπορούν να θεωρηθούν τα συστήματα κοινωνικής και σωφρονιστικής εκπαίδευσης και η διαχείρισή τους σε διάφορα επίπεδα: κρατικό, περιφερειακό, δημοτικό και επίσης τοπικό (εκπαιδευτικά συστήματα που έχουν αναπτυχθεί σε συγκεκριμένους οργανισμούς).

Και, τέλος, σημαντικό στοιχείο της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού είναι οι πόροι που η κοινωνία και το κράτος «επενδύουν» στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των μελών τους.

Προσωπικοί πόροι είναι τα ποιοτικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων εκπαίδευσης (παιδιά και ενήλικες), το επίπεδο εκπαίδευσης και επαγγελματικής κατάρτισης των εκπαιδευτικών. Οι πνευματικοί πόροι είναι εκείνες οι αξίες και οι κανόνες που καλλιεργούνται στη διαδικασία της εκπαίδευσης και καθορίζουν τη φύση της αλληλεπίδρασης των υποκειμένων της.

Οικονομικοί πόροι - μέσα ομοσπονδιακών, περιφερειακών και δημοτικών προϋπολογισμών. διάφορα εκτός προϋπολογισμού και ιδιωτικά «εγχύματα». Υλικοί πόροι - κτίρια και κατασκευές, εξοπλισμός, απογραφή, εκπαιδευτική βιβλιογραφία κ.λπ.

Λόγω της παρουσίας όλων των παραπάνω στοιχείων και ανάλογα με την ποιότητά τους, η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός υλοποιεί λίγο πολύ αποτελεσματικά τις εγγενείς λειτουργίες της.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός σε κάθε ανεπτυγμένη κοινωνία έχει μια ολόκληρη σειρά λειτουργιών. Το πιο προφανές είναι η προετοιμασία του «ανθρώπινου κεφαλαίου» απαραίτητου για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτό αναφέρεται στη δημιουργία συνθηκών για την καλλιέργεια ενός ατόμου, την ανάπτυξή του και τον πνευματικό και αξιακό προσανατολισμό του, για την αποδεκτή αυτοπραγμάτωση του.

Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη είναι η προετοιμασία ενός ατόμου να αλλάξει τους τύπους επαγγελμάτων, ρόλων, ομάδων και ομάδων μέσα στο κοινωνικό του στρώμα (αυτό ονομάζεται οριζόντια κοινωνική κινητικότητα), καθώς και να μετακινηθεί από ένα κοινωνικό στρώμα, από έναν επαγγελματία. ομάδα σε άλλους (και αυτή η κάθετη κοινωνική κινητικότητα). Όσο πιο ανεπτυγμένη μια κοινωνία, τόσο περισσότερο αυτή και τα μέλη της ενδιαφέρονται και για τα δύο είδη κινητικότητας, τα οποία εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την εκπαίδευση.

Σημαντικότατη είναι και μια τέτοια λειτουργία ανατροφής, όπως η διασφάλιση της σταθερότητας της κοινωνικής ζωής αφενός και αφετέρου η ανανέωσή της. Το πρώτο οφείλεται στο γεγονός ότι η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός μεταφέρει ιστορικά καθιερωμένη κουλτούρα, αξίες, κανόνες συμπεριφοράς, συμβάλλοντας έτσι στη συνέχεια των γενεών. Το δεύτερο σχετίζεται με το γεγονός ότι όσο πιο ανεπτυγμένη μια κοινωνία, τόσο περισσότερο η εκπαίδευση των μελών της στοχεύει στην προετοιμασία τους για την επίλυση αναδυόμενων μη τυπικών προβλημάτων, πολλά από τα οποία δεν αντιμετώπισαν οι προηγούμενες γενιές.

Και, τέλος, μια ακόμη λειτουργία - ένταξη, ενοποίηση της κοινωνίας. Όσο περισσότερη παρόμοια εκπαίδευση λαμβάνουν τα μέλη της κοινωνίας,

όσο λιγότερο η εκπαίδευση εξαρτάται από το ότι ανήκουν σε ένα ή άλλο κοινωνικο-πολιτισμικό στρώμα (και αυτή η εξάρτηση παραμένει σε κάθε περίπτωση), τόσο πιο εναρμονισμένα είναι τα ενδιαφέροντα, οι φιλοδοξίες, οι σχέσεις ηλικίας, φύλου, κοινωνικοεπαγγελματικές και εθνο-ομολογιακές ομάδες και στρώματα . Και αυτό είναι σημαντικό προαπαιτούμενο και συνάμα προϋπόθεση για την εσωτερική συνοχή της κοινωνίας. Αυτές και κάποιες άλλες λειτουργίες της εκπαίδευσης, κατά κανόνα, όχι μόνο αναγνωρίζονται, αλλά και διατυπώνονται από την κοινωνία. Όμως η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός έχει και άλλες κρυφές, ασυνείδητες, αδιατύπωτες λειτουργίες.

Οι λανθάνουσες (κρυφές) λειτουργίες της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού είναι αρκετά ποικίλες, πολυάριθμες και δεν είναι καν όλες γνωστές. Σημειώνουμε μόνο μερικά. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι η εκπαίδευση αντικειμενικά διαφοροποιεί (διαιρεί) τα παιδιά ανάλογα με τα επιτεύγματά τους (λίγοι άνθρωποι στην εξουσία και ιδεολόγοι της εκπαίδευσης το παραδέχονται, αλλά αυτό είναι αλήθεια). Ήδη μέσα νηπιαγωγείοή στην παιδική χαρά της αυλής, παιδαγωγοί και γονείς «φτιάχνουν προτάσεις»: «πόσο δύστροπος είσαι», «άπληστος» (αν το παιδί δεν δίνει παιχνίδια στους συντρόφους του), «πέντε» (αν δίνει πολύ πρόθυμα). Και συχνά αυτές οι ποινές δεν υπόκεινται σε έφεση και επανεξέταση. Πριν από πολύ καιρό (τη δεκαετία του 1960), ο Ουκρανός παιδαγωγός A.V. Kirichuk ανακάλυψε ότι η θέση του παιδιού στην ομάδα, την οποία πήρε στην παιδική ηλικία (αρχηγός, απόκληρος, παρίας κ.λπ.), δεν αλλάζει μέχρι την αποφοίτηση από το σχολείο . (Αλλά στο νηπιαγωγείο και στις δύο πρώτες τάξεις του σχολείου, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους βαθμούς και τη στάση των δασκάλων απέναντί ​​του.) Αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα του πώς η αντικειμενική εκπαίδευση διαφοροποιεί τους μαθητές (και υπάρχουν επίσης άριστοι μαθητές και φτωχοί μαθητές , ενεργητική, παθητική, δύσκολη κ.λπ.) n - ανάλογα με άλλες βάσεις διαφοροποίησης). Και αυτή η διαίρεση, αυτή η «φράση» που προφέρεται από την εκπαίδευση ως κοινωνικό θεσμό, μπορεί να καθορίσει ολόκληρο το σενάριο της ζωής ενός ανθρώπου.

Το δεύτερο προκύπτει φυσικά από την πρώτη κρυφή συνάρτηση. Η διαφοροποίηση γίνεται η βάση και η προϋπόθεση για την επιλογή (επιλογή) των ανθρώπων σε σχέση με την κοινωνική δομή και τη δομή του ρόλου της κοινωνίας. Και αυτή η επιλογή ξεκινά πολύ νωρίς. Οι γονείς ασχολούνται με την ανατροφή ενός παιδιού - έχει περισσότερες πιθανότητες να προετοιμαστεί με επιτυχία για το σχολείο. ΣΤΟ δημοτικό σχολείοτο παιδί έφτασε σε έναν καλό δάσκαλο - αυτό θα έχει ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξή του. Δεν συνηθίζεται να σπουδάζεις καλά στο γυμνάσιο - η ευκαιρία να μπεις σε πανεπιστήμιο μειώνεται δραστικά. Ένα πανεπιστήμιο υψηλού κύρους δίνει την ευκαιρία να μπει στην ελίτ της κοινωνίας, κλπ., κλπ. Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός «ταξινομεί» τους ανθρώπους ανάλογα με την καταλληλότητά τους για ένα συγκεκριμένο επάγγελμα, για την κατάληψη ορισμένων θέσεων. Αυτή η επιλογή καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις συνθήκες υπό τις οποίες λαμβάνει χώρα η ανατροφή ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Και, τέλος, μια ακόμη κρυφή λειτουργία της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού, που βοηθά ή εμποδίζει τον άνθρωπο να προσαρμοστεί (προσαρμόζεται) στην κοινωνική κατάσταση στην οποία ζει, καθώς και στις αλλαγές που συντελούνται σε αυτήν. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για εκείνες τις πραγματικότητες και τις αλλαγές που δεν αναγνωρίζονται, και τις περισσότερες φορές δεν αναγνωρίζονται από την κοινωνία. Εδώ είναι ένα κάπως παράδοξο παράδειγμα.

Υπήρξε μια περίοδος που η τοις εκατό μανία άνθισε στα σχολεία («τρία γράφουμε, δύο στο μυαλό»). Όλοι καταδίκασαν αυτό το κακό, ακόμη και στελέχη της εκπαίδευσης. Αλλά

Αντικειμενικά, αυτή η ποσοστιαία μανία εκτελούσε την προσαρμοστική λειτουργία της εκπαίδευσης, προετοιμάζοντας τους μαθητές για τη ζωή σε μια κοινωνία στην οποία επικρατούσε ένα διπλό πρότυπο τόσο στην παραγωγή όσο και στην κοινωνική ζωή (ένα έλεγαν, διαφορετικά ενεργούσαν). Η κατάσταση ήταν παρόμοια στις οργανώσεις Pioneer και Komsomol: ένα είναι τα συνθήματα, άλλο η πρακτική. Και στην οικογένεια, τα παιδιά έβλεπαν πώς μιλούσαν και ενεργούσαν οι γονείς τους.

Η αναλογία ρητών και κρυφών λειτουργιών της εκπαίδευσης ως κοινωνικού θεσμού, η αποτελεσματικότητα της εφαρμογής τους σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με την κατάσταση της κοινωνίας σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξής της.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός λειτουργεί διαφορετικά σε σταθερές και μεταβατικές κοινωνίες (η ρωσική εκπαίδευση ανήκει στις τελευταίες). Σε κάθε κοινωνία, η εκπαίδευση αντιμετωπίζει συνεχώς ποικίλα κοινωνικά προβλήματα (από την ανεπαρκή χρηματοδότηση μέχρι τον εθισμό στα ναρκωτικά και τον αλκοολισμό). Ωστόσο, στις μεταβατικές κοινωνίες, η ίδια η εκπαίδευση γίνεται κοινωνικό πρόβλημα. Γιατί;

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο σχηματισμός των νεότερων γενεών στη σύγχρονη Ρωσία βρίσκεται στη διαδικασία αφομοίωσης μη καθιερωμένων αξιών και κανόνων μιας κοινωνίας σε μετάβαση. Ήδη οι έφηβοι, ειδικά οι νέοι άνδρες, πρέπει να κάνουν μια επιλογή σε αυτή την κατάσταση που καθορίζει το παρόν και το μέλλον τους.

ΣΤΟ πραγματική ζωήη επιλογή γίνεται από διάφορες εναλλακτικές: μελέτη (τύπος εκπαιδευτικού ιδρύματος, όροι σπουδών), έξοδος για εμπόριο μικρής κλίμακας (λιγότερο συχνά - για επιχειρήσεις), για εγκληματικές δομές. Είναι πιθανό (και συχνά) να αρνηθεί κανείς να επιλέξει, και ως αποτέλεσμα - επιθετική, παθητική ή αυτοκαταστροφική συμπεριφορά.

Το πρόβλημα της ετοιμότητας ή της απροθυμίας να κάνουμε μια επιλογή, της απροθυμίας και της αδυναμίας να την κάνουμε είναι ένα κοινωνικό πρόβλημα της ρωσικής κοινωνίας. Και θέτει νέα καθήκοντα για ανατροφή, τα οποία δύσκολα είναι έτοιμο να λύσει. Γιατί η ίδια η ασταθής μεταβατική κοινωνία δεν έχει λύση. Μια ασταθής κοινωνία, σε αντίθεση με μια σταθερή, γενικά δεν είναι σε θέση να θέσει επαρκώς τα καθήκοντα της εκπαίδευσης και να καθορίσει το περιεχόμενό της.

Σε μια σταθερή κοινωνία (είτε είναι γαλλική, δανική ή σοβιετική) τα συμφέροντα και οι ευκαιρίες διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, επαγγελματικών και ηλικιακών ομάδων είναι σχετικά εναρμονισμένα, γεγονός που καθορίζει το ενδιαφέρον τους για τη διατήρηση της σταθερότητας. Επομένως, σε μια σταθερή κοινωνία, το καθήκον είναι να εκπαιδεύσει ένα άτομο στη διαδικασία και ως αποτέλεσμα της μεταφοράς του πολιτισμού που έχει αναπτυχθεί στην κοινωνία από γενιά σε γενιά και από την ελίτ στα κατώτερα στρώματα (ανεξαρτήτως ιδεολογικού και παιδαγωγικού δηλώσεις). Ταυτόχρονα, το ερώτημα "τι να μεταφέρω;" αντικειμενικά δεν αξίζει τον κόπο, αν και μπορεί να συζητηθεί ενεργά.

Σε μια ασταθή, μεταβαλλόμενη κοινωνία, η κατάσταση είναι ριζικά διαφορετική. Δεν υπάρχει κοινωνική συναίνεση (συμφωνία) σε αυτό, δηλαδή, τα συμφέροντα διαφορετικών κοινωνικών, επαγγελματικών και ακόμη και ηλικιακών ομάδων «δεν ταιριάζουν μεταξύ τους», έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Οι περισσότεροι από αυτούς τους ενώνει μόνο η συμφωνία ότι αυτή η κοινωνία πρέπει να αλλάξει. Αλλά δεν υπάρχει ενότητα στο ζήτημα του τι πρέπει να αλλάξει, και ακόμη περισσότερο προς ποια κατεύθυνση.

Μια κοινωνία που αλλάζει δεν είναι σε θέση να θέσει πραγματικά και επαρκή καθήκοντα για την εκπαίδευση, επειδή δεν έχει ένα καλά εδραιωμένο ανθρώπινο ιδανικό

σαν ένα βιώσιμο σενάριο για την ανάπτυξή του, προσπαθεί απλώς να ορίσει τις «δικές» και τις «δικές τους» ιεραρχίες, να βρει νέες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές. Ξέρει μόνο ότι είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσει ένα «διαφορετικό» άτομο και να το κάνει «αλλιώς».

Στο πλαίσιο μιας μεταβαλλόμενης κοινωνίας, η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός αντιμετωπίζει στην πραγματικότητα το καθήκον να βρει ταυτόχρονα μια απάντηση στο ερώτημα: τι να αναπτύξει ένα άτομο, ή μάλλον, προς ποια κατεύθυνση να τον εκπαιδεύσει και πώς να το κάνει;

Τίθεται ένα φυσικό ερώτημα: πόσο ρεαλιστικό είναι αυτό; Η απάντηση είναι είτε όχι, είτε ίσως κρύβεται στην ομίχλη του μέλλοντος.

Προς ποια κατεύθυνση θα αλλάξει η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός της ρωσικής κοινωνίας, ποιες αξίες θα καθορίσουν ουσιαστικά την εφαρμογή των ρητών και κρυφών λειτουργιών της; Δεν υπάρχουν σαφείς απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Και αυτό σημαίνει ότι βραχυπρόθεσμα η εκπαίδευση θα παραμείνει το οξύτερο κοινωνικό πρόβλημα. Το μόνο κρίμα είναι ότι η κοινωνία δεν ενδιαφέρεται για αυτό.

ΓΙΑ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΡΟΒΛΕΨΗΣ ΣΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

I. P. Lebedeva

Οι αλλαγές που συντελούνται στο ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα ανοίγουν πλούσιες ευκαιρίες για καινοτομία και ταυτόχρονα δημιουργούν ένα πεδίο αβεβαιότητας για γεγονότα και φαινόμενα. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ανάγκη να αναπτυχθεί μια επιστημονικά βασισμένη στρατηγική και τακτική για τη διαχείριση των εκπαιδευτικών συστημάτων, για τον καθορισμό των κορυφαίων σημείων αναφοράς σε παιδαγωγική δραστηριότητακαι αναζήτηση εποικοδομητικών μηχανισμών για τον μετασχηματισμό του σύμφωνα με τους στόχους που έχουν τεθεί. Στην τρέχουσα κατάσταση, η πραγματοποίηση αντικειμενικών προβλέψεων είναι το αρχικό στάδιο για την ανάπτυξη τρόπων για την αποτελεσματικότερη ανάπτυξη της εκπαίδευσης με την ποικιλία των αναδυόμενων ευκαιριών.

Προφανώς, η πρόβλεψη θα πρέπει να βασίζεται σε μια βαθιά ποιοτική και δομική-ποσοτική ανάλυση του εκπαιδευτικού συστήματος. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι δυνατό να προσδιοριστεί όχι μόνο η φύση των αλλαγών στην ανάπτυξή του, αλλά και να υποδειχθεί σε ποιο βαθμό οι παράμετροι της λειτουργίας του συστήματος θα αλλάξουν ως αποτέλεσμα της επίδρασης τυχαίων και μη τυχαίων παραγόντων. Η ουσία της πρόβλεψης είναι να προσδιοριστούν οι πιθανές συνέπειες μιας δεδομένης κατάστασης. Για να γίνει αυτό, υποτίθεται ότι το μοτίβο ανάπτυξης που ίσχυε στο παρελθόν θα συνεχιστεί και στο προβλεπόμενο μέλλον, δηλ. πραγματοποιείται παρέκταση των τάσεων.

Η χρήση της παρέκτασης στην πρόβλεψη βασίζεται στις ακόλουθες παραδοχές:

Η ανάπτυξη του υπό μελέτη φαινομένου στο σύνολό του είναι μια συνεχής διαδικασία.

Η γενική τάση της εξέλιξης του φαινομένου στο παρελθόν και το παρόν δεν πρέπει να υποστεί σημαντικές αλλαγές στο μέλλον.

Υπάρχει μια συνέχεια των εξελικτικών καταστάσεων του υπό μελέτη συστήματος.