Ortodox női névjegyzék. Hogyan válasszunk ortodox nevet egy lánynak. Lehetséges-e egy babát egyféleképpen elnevezni és másképp keresztelni?

Őseinknek nem volt olyan problémájuk, mint az újszülött névválasztása. Ma már egyes családokban ez a botrányig fajul, hiszen apa Jordánnak akarja nevezni fiát, anya Apollónak, a nagyszülők pedig Vanechkáról álmodoznak. De régen mindent az ortodox egyházi könyv döntött el, amelyet „szenteknek” neveztek. A szülők eljöttek a templomba, és a pap több keresztyén szent név közül választhat, akiknek emlékét a baba születésnapján tisztelték. És ha most a szülők ilyen módon akarnak választani - hogyan válasszunk nevet a gyermeknek a naptár szerint?

Hogyan válasszuk ki a megfelelő nevet a naptár szerint?

Születésnap, angyalnap, névnap... Sokan összekeverik ezeket a fogalmakat és gratulálnak a születésnapjukhoz. Valójában a születésnap az a nap, amikor az ember megszületett, a névnap pedig annak a szentnek az emléknapja, akiről elnevezték. A névnap második neve az Angyal napja vagy a névadó napja. Korábban ezek a napok szinte mindenki számára egybeestek, de most gyakorlatilag nem. Ennek ellenére néhányan a születésnapjukkal megegyező alapon kezdték ünnepelni az angyalok napját.

A Szentek körülbelül 1700 különböző nevet tartalmaznak. A legtöbbjük férfiaknak készült, és nagyrészt kiestek a használatból. Ez nem meglepő, mert sok név viccesnek tűnik a modern emberek számára, például Popius, Mnasen, Kurduva vagy Yazdundokta.

Ha úgy dönt, hogy újszülöttjét a naptár szerint nevezi el, ne feledje a következőket:

1. A legjobb, ha a születésnapján kitüntetett szent baba nevét választja. Például a gyermeked február 1-jén született. Igazán szerencsés vagy, hiszen a naptár szerint az újszülöttet a következő neveken lehet nevezni: Arseny, Gregory, Henrik, Louise, Euphrasia, Mark, Makar, Meletius, Savva, Theodosius, Feodor vagy Januarius.
2. Ha van egy fiú, és ezen a napon nincs név a férfi képviselőnek, akkor a modern egyház általában azt tanácsolja, hogy nézzen néhány nappal előre. Ugyanezt megteheti, ha egyáltalán nem tetszik a javasolt név (vagy nevek).
3. A keresztelési nevet egyszer adják az életben, és többé nem változik (kivéve a névváltoztatást szerzetesi tonzúra és hitváltáskor).
4. Mostanában néhány szülő kettős nevet ad gyermekeinek: az egyik világi, a másik egyházi. Van, aki szándékosan csinálja ezt, míg van, aki véletlenül – csak arról van szó, hogy születéskor a baba nem ortodox nevet kap, és a templomban a szülők megtanulják, hogy a gyereket nem lehet ilyen néven megkeresztelni, például Stella vagy Kamilla. Ebben az esetben a pap felkéri a szülőket, hogy válasszanak egy ortodox nevet a babának - közel vagy egybeesnek az „útlevélnévvel”.
5. Ha évente többször tisztelik azt a szentet, akinek a tiszteletére elnevezted a babádat, akkor az angyalok napja a nap után következő névnap születés.

Az ókortól napjainkig

A „Szentek” ortodox könyv nem más, mint az ortodox egyház által tisztelt szentek nevének teljes listája. Ennek a könyvnek a második neve „A hónapok könyve”, mivel az egész évet leírja, napról napra, hónapról hónapra.

A gyermek naptár szerinti elnevezése sok nemzet ősi hagyománya. Ez alól a szlávok sem voltak kivételek. Az emberek azt hitték, hogy ha egy csecsemő egy szent nevét kapja, akit születése vagy keresztelése napján tisztelnek, boldog és hosszú élete lesz. Ugyanakkor nem volt tanácsos gyermeket a nagy mártírról elnevezni - akkor nehéz, nehézségekkel és szenvedéssel teli élet vár rá.

Ha egy gyermek születésnapján több szentről emlékeztek meg, akkor a szülők több, a pap által javasolt név közül választhattak. Ha csak egy név volt, akkor sajnos a szülőknek nem volt más választásuk. Az emberek nem mertek ellentmondani az egyháznak. Később, ha az új személy születésnapján egyetlen szentről sem emlékeztek meg, vagy nagyon nem tetszett a név, akkor a szülők elkezdték „bővíteni” a névsort: figyelembe vehették azoknak a szenteknek a nevét, akiknek emlékét nyolcadikán ill. a gyermek születése utáni negyvenedik napon. A helyzet az, hogy őseink úgy vélték, hogy az újszülöttnek legkorábban a nyolcadik napon kell nevet adni, és a keresztség szentségét pontosan a negyvenedik napon kell elvégezni.

A „Mesyatseslov”-t az 1917-es forradalomig használták. A szovjethatalom megjelenésével, amikor elkezdték tömegesen lerombolni a templomokat, és betiltották a vallást, feladták a gyermekek naptár szerinti elnevezésének hagyományát. Manapság a szülők sokkal gyakrabban fordultak az ortodox naptárhoz, hogy nevet válasszanak gyermeküknek. Sokan úgy vélik, hogy boldoggá teszi a babát, és a szent, akiről elnevezték, közbenjárója és őrangyala lesz a gyermek számára. És néhány szülő egyszerűen követi a modern divatot, mert ma egy régi vagy szokatlan név az „utolsó szó”. Így az óvodákban és az iskolákban Luka és Akulina, Spiridon és Evdokia, Hilarion és Pelagia nevű gyerekekkel találkozunk.

Névnaptár a naptár szerint minden hónapban

Névnap januárban

Nevek februárban

Nevek márciusban

Nevek áprilisban

Nevek májusban

Nevek júniusban

A kereszténység oroszországi bevezetése után a gyermekek születésükkor az ortodox naptár szerint nevet kaptak az ortodox szentek tiszteletére. A gyermek megkapja a kiválasztott szent mennyei védelmét, szoros lelki kapcsolat jön létre közöttük. A szent a gyermek őrangyalává válik egy életre.

Az orosz ortodox egyház minden nap tiszteli egy szent emlékét, néha több szent emlékét. Ezeken az emléknapokon a nevüknek megfelelő névnapokat ünnepelnek az emberek.

Az ortodox naptár (szentek) alapján választhat nevet gyermekének. Ez tartalmazza az ortodox nevek teljes listáját lányok és fiúk számára. A névválasztásnál általában a születési dátumra helyezik a hangsúlyt. A naptár tartalmazza a hónapok és a bennük lévő napok listáját. Minden napra fel kell tüntetni azoknak a szenteknek a nevét, akiknek emlékét egy adott napon tisztelik.

Ha a szülők valamilyen oknál fogva nem elégedettek a gyermek számára megfelelő névvel, választhat más napról vagy a gyermek születésétől számított nyolcadik napról származó nevet. Őseink a születés utáni nyolcadik napon nevezték el a babákat. Ha a születésnapra vagy a nyolcadik napra szánt nevek nem megfelelőek, a babát olyan névvel nevezheti el, amely a születés utáni negyvenedik napra esik.

Az ortodox névnaptárakat minden évben frissítik. A 2018-as naptár több férfinevet tartalmaz, mint női nevet. Ebben a tekintetben a lányokat gyakran férfinevekből származó női neveknek nevezik, például Alexander, John, Eugene. Ezután egy férfi védőszentet választanak a lánynak.

A névválasztás nagymértékben függ attól az évszaktól, amelyben a gyermek született.

• A télen született lányok fizikailag és szellemileg erősek, céltudatosak, határozottak és erős akaratúak. Ezért próbálnak lágyabb neveket adni, hogy a lánynak több nőiességet és gyengédséget adjanak.
• Tavasszal olyan lányok születnek, akik önzőek, kiszolgáltatottak, félénkek és félnek a változástól. A jövőben ezek a lányok gyakran nehezen tudják megszervezni személyes életüket. Olyan neveket kapnak, amelyek önbizalmat és határozott karaktert adnak a gyermeknek.
• A nyári gyerekek élénk temperamentumúak és szeretik a kalandot. Az ilyen lányok általában bármely csapatban vezetőkké válnak. Ajánlott nyugodt neveket adni nekik, hogy kiegyensúlyozzák kolerikus temperamentumukat.
• Az őszi lányokat olyan jellemvonásokkal ruházzák fel, mint az integritás, a függetlenség és a hidegség. Általában nincs tapintat érzése. A hiányzó lágyság és nőiesség kompenzálására gyengéd neveket választanak.

Mi a jobb: a ritka egyháziak vagy a mai orosz nőiek?

Sok gyönyörű női név létezik, mind az ismerős ortodox, mind a nem szabványos, ritka, az ókorból származó név.

A ma a mindennapi életben használt nevek többsége az ókortól kezdve megjelent az orosz kultúrában. Sokan közülük nem szláv eredetűek. Az orosz női nevek az ősi szláv kultúra fejlődésének eredményeként jelentek meg, az ókori szlávok szokásaihoz, életéhez és hitéhez kapcsolódik.

Amikor egy lány nevét választja, el kell képzelnie, hogy a gyermek mennyire kényelmesen érzi magát vele az életben és a társadalomban. Néha az eredetiségre törekedve a szülők igényes neveket választanak, amelyek miatt gyermekeik a jövőben szenvednek. A névnek meg kell felelnie a környék hagyományainak, és ahhoz a kultúrához kell tartoznia, amelyben a lány él.

A névválasztásnál a legfontosabb szempont a dallam és a harmónia, valamint a vezetéknévvel és a családnévvel való összhang. A névnek hangsúlyoznia kell a baba egyéniségét, és fel kell ruháznia a lányt szépséggel és nőiességgel.

Az ókorban a nő életének értelme az anyaság és a családi kandalló fenntartása volt, így sok név jelentése tartalmazta a nő célját - a családteremtést és annak jólétét.

Az ókori templomnevek jelentős része görög eredetű, például Inessa, Evdokia, Veronica. Bár ősinek számítanak, gyakran hallhatóak a társadalomban, így nyugodtan választhatóak a gyermek számára.

Manapság sok szülő visszatér gyökereihez és az orosz kultúrához, így ma gyakran hallani a régi neveket. Különösen gyakran olyan neveket használnak, mint a Zlatotsveta, Vera, Dobromila, amelyek nem sértik a fület, és a társadalom pozitívan érzékeli őket.

Sok ősi templomnév azonban nehezen érthető. A túl bonyolult név oda vezethet, hogy a jövőben nehéz lesz a gyereknek kijönni a gyerekcsapattal.

A legtöbb ember ismerős és modern orosz neveket választ:

• Catherine.
• Elena.
• Ksenia.
• Daria.
• Erzsébet.
• Sophia.

A választás a szülők preferenciáitól, a vallásosság mértékétől és a kulturális értékektől függ.

Kiválasztás értékekkel

Válogatásunknak köszönhetően a legjobb orosz női nevet tudja majd kiválasztani gyermekének, nagyon szép, szokatlan, ritka hangzással, különösen, ha régi egyházi névről van szó.

Az angyalok napja a keresztségkor kapott őrangyalunk napja, névnapnak hívják a nevét viselő szent emlékének ünneplését. Ezért az angyalok napját a keresztség napján, a névnapot pedig a szent védőszent emléknapján kell ünnepelni.

Ahhoz, hogy megtudjuk, melyik szentről kaptuk a nevét, vegyük elő az egyházi naptárat, és keressük meg a születési dátumunkhoz legközelebb álló nevünkhöz tartozó szent emléknapját. Ez a védőszent emléknapja lesz a névnap, valahányszor az egyházi évben ünneplik.

De ha több ilyen ünnep van, akkor választanak születésnapra, vagy keresztelés napjára, vagy gyülekezeti napra - ahogy akarják. Természetesen egy ortodox kereszténynek van egy ikonja a szentjéről, és ismeri az életét. Szentünk élete példaként és inspirációként szolgál számunkra.

Imádság a mennyei patrónushoz

Imádkozz Istenhez értem, Isten szent szolgája (név), miközben szorgalmasan folyamodok hozzád, egy gyors segítő és imakönyv a lelkem számára

Imádság az őrangyalhoz

Isten Angyalához, az én őrzőmhez, szent, és Istentől kapott a mennyből, szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg engem ma, és ments meg minden rossztól, vezess a jó cselekedetekre és vezess az üdvösség útján. . Ámen.

Egy csodálatos ünnep tér vissza életünkbe - névnap.

Sok más kulturális hagyományhoz hasonlóan a névnapok megünneplése is feledésbe merült az elmúlt évtizedekben, sőt, a 20-as, 30-as években hatósági üldöztetésnek indult. Igaz, nehéznek bizonyult az ősrégi népi szokások felszámolása: ma is gratulálnak a szülinaposnak a születésnapján, és ha az alkalom hőse nagyon fiatal, akkor énekelnek egy dalt: „hogyan... a név napon sütöttünk egy cipót." Mindeközben a névnap különleges ünnep, amelyet a lelki születés napjának is nevezhetnénk, hiszen elsősorban a keresztség szentségéhez, illetve mennyei védőszentjeink nevéhez kötődik.

A névnapok megünneplésének hagyománya a 17. század óta ismert Oroszországban. Általában az ünnep előestéjén a születésnapos fiú családja sört főzött és születésnapi tekercseket, pitét és cipókat sütött. Magán az ünnep napján a születésnapos fiú és családja elment a templomba misére, imádságot rendelt el az egészségért, gyertyákat gyújtott és mennyei védőszentje arcával tisztelte az ikont. A nap folyamán születésnapi pitéket osztottak a barátoknak és rokonoknak, és gyakran a töltelék és a pite méretének különleges jelentősége volt, amelyet a születésnapos személy és szerettei közötti kapcsolat jellege határoz meg. Este ünnepi vacsorára került sor.

Különösen pompásan ünnepelték a munkaszüneti napnak számító királyi névnapot (névnapot). Ezen a napon bojárok és udvaroncok érkeztek a királyi udvarba, hogy ajándékokat adjanak át, és részt vegyenek egy ünnepi lakomán, amelyen évekig énekeltek. Néha maga a király osztotta szét a lepényeket. Hatalmas születésnapi tekercseket osztottak ki az embereknek. Később más hagyományok is megjelentek: katonai felvonulások, tűzijátékok, illuminációk, birodalmi monogramos pajzsok.

A forradalom után komoly és szisztematikus ideológiai harc vette kezdetét a névnapokkal: a keresztelési szertartást ellenforradalminak ismerték el, és megpróbálták helyettesíteni az „októberekkel” és a „csillagokkal”. Részletesen kidolgoztak egy rituálét, amelyben az újszülöttnek szigorú sorrendben gratulált egy októberi gyerek, egy úttörő, egy komszomol, egy kommunista, „tiszteletbeli szülők”, néha a babát szimbolikusan beíratták egy szakszervezetbe stb. A „maradványok” elleni küzdelem anekdotikus végletekig jutott: például a 20-as években a cenzúra betiltotta K. Chukovsky „Mukha-Cokotukha”-ját „névnapok propagandája” miatt.

De minden visszatér a régi kerékvágásba, és még egyszer gratulálunk rokonainknak és barátainknak az angyalok napján (ez a névnap arra emlékeztet bennünket, hogy régen a mennyei patrónusokat néha földi névrokonuk angyalainak nevezték; a védőszenteket azonban nem szabad összetéveszteni az Őrzővel Angyalok, emberek gondozására és védelmére küldve). Hagyományosan az angyalnapot a névadó (névadó) szent emléknapjához kötik, amely közvetlenül a születésnapot követi, bár az is szokás, hogy a névnapokat a leghíresebb nevű szent emléknapján ünneplik, pl. Szent Miklós csodatevő, Péter apostol, Szent Sándor Nyevszkij stb.

Régebben a névnapot fontosabb ünnepnek tartották, mint a „testi” születés napját, ráadásul ezek az ünnepek sok esetben gyakorlatilag egybeestek, hiszen hagyományosan a születést követő nyolcadik napon keresztelték meg a gyermeket: a nyolcadik nap a Mennyei Királyság szimbóluma, amelyhez a megkeresztelkedőt kommunikálják, míg a hetes egy ősi szent szám, amely a teremtett földi világot jelöli. A keresztelési neveket az egyházi naptár szerint választották (szentek). A névválasztás a régi szokás szerint azon szentek nevére korlátozódott, akiknek emlékét a keresztség napján ünnepelték. Később (főleg a városi társadalomban) eltávolodtak ettől a szigorú szokástól, és személyes ízlés és egyéb szempontok alapján kezdtek el nevet választani - például a rokonok tiszteletére.

A névnapok egyik hiposztázisunkhoz - személynevünkhöz - fordítanak bennünket.

Az ősi „Ismerd meg önmagad” mottójához talán hozzá kellene tennünk: „Ismerd meg a nevedet”. Természetesen a név elsősorban az emberek megkülönböztetésére szolgál. Régebben a név társadalmi jel is lehetett, a társadalomban elfoglalt helyet jelölve - ma már talán csak a szerzetesi (szerzetesi) nevek emelkednek ki élesen az orosz névkönyvből, de van egy ma már szinte elfeledett, misztikus jelentése is az orosz névkönyvből. név.

Az ókorban az emberek sokkal nagyobb jelentőséget tulajdonítottak egy névnek, mint manapság. A név az ember jelentős részének számított. A név tartalma korrelált az ember belső jelentésével, mintegy belehelyezték. A név irányította a sorsot („a jó név jó jel”). A jól megválasztott név az erő és a jólét forrása lett. A névadást a teremtés magas cselekményének, az emberi lényeg sejtésének, a kegyelem íriszének tekintették.

A primitív társadalomban a nevet a test részeként kezelték, mint például a szemeket, fogakat stb. A lélek és a név egysége tagadhatatlannak tűnt, sőt néha azt hitték, hogy ahány név van, annyi sok lélek, így egyes törzseknél azelőtt, hogy megöljenek egy ellenséget, meg kellett volna találniuk a nevét, hogy felhasználhassák őt az őslakos törzsében.

Gyakran elrejtették a neveket, nehogy fegyvereket adjanak az ellenségnek. Kár és baj várható a névvel való helytelen bánásmódtól. Egyes törzsekben szigorúan tilos volt a vezér nevének kiejtése (tabu). Másoknál azt a szokást gyakorolták, hogy új neveket adtak a véneknek, ami új erőt adott. Azt hitték, hogy a beteg gyermeknek az apja neve adott erőt, akit a fülébe kiáltottak, vagy akár az apja (anyja) nevén szólítottak, hisz a szülők életenergiájának egy része segít legyőzni a betegséget. Ha a gyermek különösen sokat sírt, az azt jelenti, hogy a nevet rosszul választották ki. Különböző nemzetiségek régóta őrzik a „megtévesztő”, hamis nevek elnevezésének hagyományát: az igazi nevet nem mondták ki abban a reményben, hogy a halál és a gonosz szellemek talán nem találják meg a babát. Volt egy másik változata a védőneveknek - nem vonzó, csúnya, ijesztő nevek (például Nekras, Nelyuba és még Halott is), amelyek elkerülték a szerencsétlenséget és a szerencsétlenséget.

Az ókori Egyiptomban a személynevet gondosan őrizték. Az egyiptomiaknak volt egy mindenki által ismert „kis” neve és egy „nagy” név, amit igaznak tartottak: titokban tartották, és csak fontos rituálék alkalmával mondták ki. A fáraók neveit különösen tisztelték - a szövegekben speciális kartusszal emelték ki őket. Az egyiptomiak nagy tisztelettel bántak az elhunytak nevével – a helytelen bánásmód helyrehozhatatlan károkat okozott a túlvilági létben. A név és hordozója egy egész volt: egy tipikus egyiptomi mítosz, hogy Ra isten elrejtette a nevét, de Ízisz istennőnek sikerült megtalálnia a mellkasát kinyitva - a név szó szerint a test belsejébe került!

A névváltoztatás hosszú ideig megfelelt az emberi lényeg változásának. A serdülők új nevet kaptak a beavatáskor, azaz a közösség felnőtt tagjaihoz való csatlakozáskor. Kínában még mindig léteznek a gyermekek "tej" nevei, amelyeket az érettség előrehaladtával elhagynak. Az ókori Görögországban az újonnan verett papok, lemondva régi nevükről, fémtáblákra faragták és a tengerbe fulladták. Ezeknek az elképzeléseknek a visszhangja látható a szerzetesnevek adásának keresztény hagyományában, amikor valaki, aki szerzetesi fogadalmat tett, elhagyja a világot és világi nevét.

Sok népnél a pogány istenek és szellemek neve tabunak számított. Különösen veszélyes volt a gonosz szellemeknek nevezni („átkozás”): így ki lehetett hívni a „gonosz erőt”. Az ókori zsidók nem merték megemlíteni Isten nevét:

Jahve (Jehova) az Ószövetségben a „kimondhatatlan név”, egy szent tetragram, amely így fordítható: „Én vagyok a hét, aki vagyok”. A Biblia szerint a névadás gyakran Isten művévé válik: az Úr nevet adott Ábrahámnak, Sárának, Izsáknak, Izmaelnek, Salamonnak, és átnevezte Jákóbot Izraelnek. A zsidó nép különleges vallási ajándéka sokféle névben nyilvánult meg, amelyeket teoforikusnak neveznek - ezek tartalmazzák Isten „kimondhatatlan nevét”: így személynéven keresztül Istenhez kapcsolódó személy.

A kereszténység, mint az emberiség legmagasabb vallási tapasztalata, nagyon komolyan veszi a személyneveket. Egy személy neve egy egyedi, értékes személyiség titkát tükrözi, az Istennel való személyes kommunikációt feltételezi. A keresztség szentsége idején a keresztény egyház új lelket kebelébe fogadva személynéven keresztül Isten nevével köti össze. Ahogy Fr. írta. Sergius Bulgakov, „az emberi névadás és név-inkarnáció az isteni megtestesülés és névadás képében és hasonlatosságában létezik... minden ember egy megtestesült szó, egy megvalósult név, mert maga az Úr a megtestesült Név és Ige.”

A keresztények célját a szentségnek tekintik, és a múltban minden keresztény nevet szentnek tartottak. Azzal, hogy a csecsemőt szentté avatott szentnek nevezi el, az Egyház megpróbálja az igaz útra terelni: elvégre ez a név már az életben is „megvalósult” szentként. A szent név viselője mindig megőrzi magában mennyei pártfogójának, „segítőjének”, „imakönyvének” magasztos képét. Másrészt a nevek közössége egyesíti a keresztényeket az egyház egyetlen testületévé, egyetlen „választott néppé”.

Az ortodoxiában a név erejét olyan jelentőségteljesnek tartják, hogy az ikonok szentsége csak akkor érvényes, ha az ábrázolt szent arcát az írott név „megerősíti”.

A magas nevek iránti tisztelet abban is kifejezésre jutott, hogy az ortodox hagyományban nem volt szokás az Istenszülő és Krisztus emlékére nevet adni. Korábban az Istenanya nevét még más hangsúllyal is megkülönböztették - Mária, míg más szent feleségek neve Maria (Mária). A ritka szerzetesi (séma) Jézus nevet nem Jézus Krisztus, hanem az igaz Józsué emlékére adták.

A 20. század elején az ortodox szerzetességben jellegzetes mozgalom alakult ki - a névszlávisták, akik azzal érveltek, hogy Isten nevében Isten jelenléte, magából az Úrból származó hatalom és energia rejtőzik. Ezt az álláspontot röviden Kronstadt Szent János szavai fejezték ki: „Isten neve Isten.” A névdicsőítésben a Név híddá vált, amely összeköti a mennyet és a földet. A Név és Lényeg kapcsolatának problémája a filozófiában és a teológiában gyökerezik, akárcsak az energia és a lényeg kapcsolatának problémája, amelyet a neoplatonisták, a középkorban pedig Aquinói Szent Tamás és Palamas Szent Gergely dolgoztak ki. .

Az imjaszlaviták a század elején erős hatást gyakoroltak az orosz filozófiára. A. F. Losev a 20-as években írta a „Név filozófiája” című munkát, ahol mély elemzést adott a „világról, mint névről”. Losev ezt írja: "A szerelemben a nevet ismételjük, és a néven keresztül szólítjuk meg a szeretett személyt. Gyűlöletben a gyűlöltet gyalázzuk és megalázzuk az ő nevében. És imádkozunk és káromkodunk a nevek által, a név kiejtésével... A világ a név és a szavak teremtik meg és tartják fenn. Minden élőlény elnevezi önmagát. A népek névvel és szavakkal élnek, emberek milliói költöznek el a helyükről" (a Dosov "név" természetesen tágabb, mint a "személyes" fogalma név"). Ugyanebben az években az új vértanú, Pavel Florensky atya fejlesztette ki azt a névdicsőítő elképzelést, hogy a szent embereknek van egy bizonyos személyiségtípusa és „egy bizonyos életútja”, mint névhordozók, sőt, mint „legjobb képviselőik” (“ név szerint - élet, és nem élet szerint - név"). A szentek kegyelmük erejével a Mennyei Palotából nevük energiáját küldik az azonos nevű embereknek. Florensky a nevet formáló erőként, a személyiség típusának, szellemi és mentális szerkezetének „emblémájaként” és kifejezőjeként határozza meg.

Az orosz keresztény névkönyv évszázadok alatt fejlődött.

Az orosz nevek első kiterjedt rétege a kereszténység előtti korszakban keletkezett. Egy-egy név megjelenésének okai nagyon sokfélék lehetnek: a vallási indítékok mellett szerepet játszottak a születés körülményei, megjelenése, jelleme stb.. Később, Rusz megkeresztelkedése után ezek a nevek, néha nehézkesek. megkülönböztetni a ragadványnevektől, együtt éltek a keresztény naptárnevekkel (17. századig). Még a papoknak is volt néha becenevük. Előfordult, hogy egy személynek három személyneve lehetett: egy „becenév” és két keresztnév (az egyik nyilvánvaló, a másik rejtett, csak a gyóntató ismeri). Amikor a keresztény névkönyv teljesen felváltotta a kereszténység előtti „becenév” neveket, nem hagytak el minket örökre, és egy másik névosztályba kerültek - vezetéknevekben (például Nekrasov, Zhdanov, Naydenov). A kanonizált orosz szentek néhány keresztény előtti neve később naptári névvé vált (például Jaroszlav, Vjacseszlav, Vlagyimir).

A kereszténység felvételével a rusz az egész emberi civilizáció nevével gazdagodott: a bizánci naptárral görög, zsidó, római és egyéb nevek kerültek hozzánk. Néha régebbi vallások és kultúrák képeit rejtették el a keresztény név alatt. Idővel ezek a nevek eloroszosodtak, olyannyira, hogy maguk a héber nevek orosz nevekké váltak - Ivan és Marya. Ugyanakkor szem előtt kell tartani Fr. magasztos gondolatát. Pavel Florensky: "Nincsenek nevek, se zsidó, se görög, se latin, se orosz - csak egyetemes nevek vannak, az emberiség közös öröksége."

Az orosz nevek forradalom utáni története drámaian fejlődött: hatalmas kampányt hajtottak végre a névszókincs „kereszténytelenítéséért”. A társadalom egyes rétegeinek forradalmi obskurantizmusa kemény állami politikával párosulva az átstrukturálást, tehát a világ átnevezését célozta. Az ország, városok és utcák átnevezésével együtt az embereket is átnevezték. „Vörös naptárakat” állítottak össze, új, „forradalmi” elnevezéseket találtak ki, amelyek közül sok ma már egyszerűen érdekességnek hangzik (például Malentro, azaz Marx, Lenin, Trockij; Dazdraperma, azaz éljen május elseje stb.). Az ideológiai forradalmakra általában jellemző forradalmi névalkotás (a 18. század végén Franciaországban, illetve a republikánus Spanyolországban, illetve az egykori „szocialista tábor országaiban” volt ismert) nem tartott sokáig. Szovjet-Oroszország, körülbelül egy évtized (20-30-as évek). Hamarosan ezek a nevek a történelem részévé váltak – itt helyénvaló felidézni Pavel Florensky atya egy másik gondolatát: „nem lehet nevet kitalálni”, abban az értelemben, hogy „a kultúra legstabilabb ténye és a legfontosabb. alapok."

Mik azok a női naptárak?

A női naptárak az ortodox egyház által tisztelt női szentek listája. A naptár tartalmazza az egyház által kanonizált történelmi személyek névsorát. Lényegében ez a női nevek naptárja a tulajdonosok tiszteletének hónapja és napja szerint, különböző időpontokban kanonizálva. Egyes kiadványokban a naptárt havi naptárnak nevezik, nem csak az egyházasszonyok neveit, hanem a húsvéti dátumok meghatározására szolgáló táblázatokat is tartalmazzák. Általában egy szentet vagy egyházi ünnepet dicsőítő rövid énekeket helyeznek el ide.

Rusz megkeresztelkedése után a szláv névkönyv jelentősen megváltozott - az óorosz nyelv segítségével létrehozott pogány neveket fokozatosan felváltották a keresztény nevek. Bár a kereszténység előtti és a keresztény nevek párhuzamos használata egészen a 17. századig folytatódott, a lányok a keresztségkor ortodox nőnevet kaptak.

A naptár szerinti névválasztás szabályai

Régen a névadó szertartást vagy a baba születése napján, vagy a baba születése utáni nyolcadik napon tartották. Az ortodoxia azt ajánlja, hogy olyan lányok templomnevét válasszák, akiknek szent hordozóira a gyermek születése utáni nyolcadik napon emlékezik meg az egyház. Ha a névadásra nem ezen a napon kerül sor, a szülők vagy a pap a születéstől számított negyvenedik napra eső nevek közül választ, amikor az egyházi szabályok szerint a keresztelésnek meg kell történnie. Ha a névválasztás világi névre esett, akkor a keresztségkor a gyermek mássalhangzó ortodox nevet (Svetlana-Photinia), vagy a családban tisztelt szent nevét választja. Ez könnyen megtehető, ha a naptárban betűrendben végignézi a lányok neveit. Annak a szentnek az emléknapja, akinek tiszteletére a nevet adták, az ezen a néven elnevezett lányok névnapja.

A keresztség olyan napra eshet, amikor a naptárban nem szerepel a szent asszonyok neve. Ezután kiválaszthatók a férfi nevek női analógjai, például:

• Sándor – Alexandra
• Valentin – Valentina
• Anton – Antonina
• Adrian – Adrianna
• Pavel – Pavla
• Szerafim – Szerafim

Bármely hónap minden napján névnapokat ünnepelnek a női szentek, amelyek listáját az ortodox naptár tartalmazza. Az utóbbi időben egyre több szülő nevezi a lányokat régi nevén, például:

• Ariadne
• Feodosia
• Fevronia
• Iraida
• Isidora
• Neonilla
• Olympia
• Pelagia

Sok keresztény szülő, amikor egy csecsemő megjelenik a családjában, azt feltételezi, hogy a nemzeti orosz kultúra ortodox hagyományai szerint nevelik majd. Ezután felmerül a kérdés, hogyan válasszuk ki a megfelelő ortodox nevet. Nézzük meg, mely neveket tekintjük ortodoxnak, és van-e különbség a kanonikus és a világi ortodox nevek között.

A kereszténység oroszországi felvételével a kereszteléskor adott nevek hivatalosak lettek. A gyerekeket az úgynevezett „szentek” szerint nevezték el. "" a keresztény világban elfogadott nevek alapján állították össze. Ezek bizánci, héber, skandináv és természetesen közönséges szláv nevek voltak. Tehát kiderül, hogy az orosz ortodox női és férfi nevek jelentése különböző nyelvekre nyúlik vissza.

Az ortodox nevek megjelenése Oroszországban

Eleinte az új nevek teljesen érthetetlenek és idegenek voltak az orosz nép számára. Honnan tudhatnák az írástudatlan parasztok, hogy Andrej azt jelenti, hogy „bátor”, Nikephoros azt jelenti, hogy „győztes”, Pulcheria pedig „gyönyörűt”. Távoli őseink közül sokan nem is tudták helyesen kiejteni őket. A magam módján újra kellett csinálnom. Így Dionysius Déniszsé, Diomédé Demiddé, Juliániából pedig Uljanává változott. Az ilyen „újraértelmezést” a hatalom és az egyház sokáig nem ösztönözte. Egy név helytelen írása egy személy megsértésének minősült, és büntetőeljárást vonhat maga után. A mindennapi élet azonban megtette a maga kiigazításait a kanonikus névadáson. Fokozatosan hozzászoktak a beszélt orosz nyelvhez, és a szóbeli beszédben megerősödtek az idegen nevek új formái, amelyek egyszerűbben és könnyebben kiejthetők. Például az Ivan férfinév kanonikus hangja: Ioan. A 17. század második felében ezeket a neveket királyi rendelet hagyta jóvá, és most már teljesen törvényes alapon női és férfi ortodox neveknek tekintik.

Mivel (a névkönyv) a szentek neveit tartalmazza, természetesen folyamatosan pótolták. A szlávok kanonizálása után orosz eredetű férfinevek jelentek meg benne - Oleg, Gleb, Vladimir, Igor. A Hope, Faith, Love női nevek pedig az ókori görög Pistis, Elpis, Agape fordításaként alakultak ki.

Mit kell figyelembe venni az ortodox nevek kiválasztásakor?

A lányok és fiúk orosz ortodox nevének kiválasztásakor figyelembe kell venni, hogy a keresztségnél ez a név megváltoztatható, ha nem felel meg a kanonikus formának. Polina Apollinaria, Jeanne - Joanna és Valery - Uareliy lesz. Svetlana a Fotinia névnek, Victoria pedig Nika névnek felel meg.

Az ortodox férfi és női nevek teljes listáját nagy választék és változatosság jellemzi. Mielőtt jó értelmű nevet választana gyermekének a mennyei védőszent tiszteletére, érdemes lenne megnézni, hogyan „passzol” az apa- és vezetéknévhez. Egyetért azzal, hogy Geronty Petrovich Zaitsev hangzik, enyhén szólva, elavult. Annak érdekében, hogy a név segítsen a gyermeknek szerves karaktert kialakítani és sikeres sorsát meghatározni, konzultálhat a numerológiával, és elemezheti a név fő numerikus jellemzőit.